我有些明白了，说道：这岂不是有些自相矛盾么？既怕别人对他有戒心，又怕没了戒心混不下去，真是可笑。
师父叹了口气道：呵，世间之事，可笑的太多了，这种不算是什么。
其实说白了，就是跟那些宗教一样，套上一层外衣才好让人相信，才可以继续他们的目的。【论命】之学，主流观念是近于【易】学，为的其实就是扯虎皮当大旗而已。但【易】只是【六艺】之一而已，随着时代的变迁，许多原本根源不同的学说都混杂在了一起。【阴阳五行】与【易学】本来就不是同根同源，但庶民们文化太低，不懂得分辨，只能听人说什么就信什么。长此以往，就会被有心人所利用，将其【美化、神化】。
因此【民间传说】要尊重【学术化】，与【六艺经纶】通俗【普及】，二者之间要以相对兼顾的形态面世。
在此，可以引用两位先贤的话，我们就可以明白【论命】之【学理】与【说话艺术】，二者必须兼容不可分之原因了。
【广阳杂记】刘献庭载有---
【余观世之小人，未有不看小说听讲古者，此性天中之【书】与【春秋】也。未有不信占卜祀鬼神者，此性天中之【易】与【礼】也。圣人六经之教，原本人情而复之，汉儒者，乃不能因其势而利导之。百计禁止遏抑。。。。无怪其裂溃散也。。。】
圣人之道，源出于【百姓的人伦日用】。一般人们所关心之切身【日用人伦】也就是一般【命家】所论的【妻、财、子、禄。。。】，刘献庭认为【占卜、祭祀、讲古。。。】等，即是【六经】之前身。
【王阳明】说【与愚夫愚妇同的，便是【同德】。】
故此，合于这二位先贤的话，印证之于【论命】界之中，即是---
1.【人情之本【妻财子禄、趋吉避凶】之说，必以【经书】为依。故此【论命】谈相、阳宅、阴宅。。。】，一定是依【经】为本。
2.【经纶之道】必以【原道】中之所说【学于众人，斯为圣人】，必与【愚夫愚妇同】。即是---
一言【词】必与【来宾】的【身世、教养、日用人伦】观点相同。
在符合【经书】六艺之中，而对来宾之间，对答之。
基于此，就要详细叙述如何应对【命主】，如何与他们【同心同德】，也就是【法华经】中所说【应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。。。】所以，言谈之道，必与【命主】同德于他（她）的【人伦日用】之【习惯、观点、好恶。。。。】而相交谈。
说白了，就是见人说人话、见鬼说鬼话。你在说话之前，就要先动脑子好好想想，有什么可以说，有什么绝对不能说。如此，以【论命】为表，以【同心同德】为用，二者相辅相成，才能更好的让命主满意，也可以是【论命者】自己立于不败之地。
下面说的是【二元二分法】，这是指【理论】与【实务】二者都是【论命】一体两面之事。【命主】对【命运】的期望，与你对【命运】的看法，是有着相当不同的【体、相、用】。【命学】自古以来，在【从业】的层面，都面临着一些重大的压力。
在【命主】的立场而言：
比如【命主】对【论命】这件事【可以很相信；也可以不过是随意问问；也可以有时候信，有时候不信；可以因人而信；更可以视之为一场【骗局】。。。。】
而在【论命者】的立场而言：
比如：【论命】只不过是一种【被人需要】的自我满足；对他人评头论足，乃是一大乐事；收些命金贴补家用也是个偏门；失意之时，可以作为临时职业；以人们心中关心他自己的未来的这种心态，为一种很有潜力的市场；做一名专业的【心理】大夫，既能挣钱还能安慰他人；论命者自己也相信【命运】；视【阴阳五行】为一种【哲学】；见人说人话，见鬼说鬼话，反正总能蒙对几个；正是如古人所言之：【虚抬人命，以尽其财，擅言祸福，以伤人心】。
因此，作者以最基本的【常态】，以及最诡谲的【时态】，作一些【二极式】的叙述。