韩奕点了点头，答道：“奕儿想知道。”
谭太公神情一苦，他平生钻研易学数理，总算找了一个讨论者，但是苦笑，却是个孩子，来了兴趣，只是笑道：“奕儿想知道这些，可参考朱震《汉上易传卦图》部分，书里说的清清楚楚。”
韩奕一苦，只是“哦！”了一声，表示知道了。打个喷嚏，苦着眉毛，说道：“谭爷爷？奕儿家没这本书？”
谭太公低头看着他，见他可爱样子，回道：“谭爷爷给你找找，有的话给你。”一停，笑问：“谭爷爷问你，奕儿知道周易原理？解易根本吗？”
韩奕稍一沉吟，回道：“奕儿，读过一些西方书籍，可以用他们话来解释，其实周易原理，解易根本，是根据天象、地宜……”
韩奕话的意思，用现代哲学解释，其基本内容，主要如下：本体诠释学，在融会中西哲学上的重要突破，是以易经诠释学作为天朝本体诠释学的原型，从而突破了哲学诠释学的本体论困境。
比如按照《周易辨证》的易经诠释学抓住解易的根本，清晰地阐述了周易的方法原理，也就是周易的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。
在《系辞传》中：认为卦是根据天象、地宜等制定出来的，周易取法于天体的运动，日月的运行。
周易原理的出发点，是天朝古代的天文地理，取法于天象物候。则是《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动。
精确地说：一个圆周是又/4度，大概是这个意思。
谭太公不懂，不由问道：“奕儿不是说过：古时根据日月星辰的运动情况制定出历法，见于文献的最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记月令》？”
韩奕一笑，重复自己话，回道：“不错，秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。汉武帝时，巴郡落下闳运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令。察寒暑，制定出有名的太初历。”
“但这些记载都是尧以后的事情，伏羲时是个什么样子，没有文献可证，只能按传承去推论。具体来讲，大致说来，春秋时的历法是古四分历的基本情况，没有多大改变，就是……”
稍一停，接着道：“但四分历规定一个回归年长度为三百六十五（-/4）又一至日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余（/4）日，故名四分历。这种历法在春秋末年已是当时最先进的历法。”
“卦爻是模仿天体的运动而设计的，再见是六爻相互推荡，总的运动方向是从初爻向上爻运动。从上爻隐去，退出来，再经历一段重生的过程，再从初爻长出来。还有……”
稍一停，又补充：“如同天体运行，太阳从东边升起，西行一个白昼，从西边落下；月亮从东边升出，运行一个夜晚；太阳经过一夜的新生，再从东边出来。”
“古时的人也这样认识人的生命，在卦书里讲十二宫，把人生命过程，看成一个循环，就有春夏秋冬，生老病死，它们首尾循环，永不改变，万事万物，无不如此。”
执笔推演，写写画画，笑道：“天象的运转是改正朔的根据，古人基本上是根据北斗星所指方位来说明，十二辰在表示方位上比较一致，所以又把十二辰配在十二消息卦上。”
“斗柄建子，节气为冬至，阴极而阳生，配十二消息卦的复卦，再往其它卦顺序下排。建子之月对应于周历是正月，商历是十二月，夏历是十一月。因为夏历比较合乎农时，所以农历一般沿用夏历的正朔。”
一指地上卦图，对他说道：“请看，关于天干和卦的搭配，纳甲之说，确实较为合理。但纳甲的说法，现在能见到的典籍，只有京房的积算法，但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在卦上，干卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配丁，巽卦配辛，艮卦配丙，离卦配己，坎卦配戊。”
“在《周易》里可以见到有关五行学说的痕迹，但远不如汉代人说的那样浓重，是吗？”
谭太公看着推演之法，对他说道：“但在东汉郑玄认为，《周易》里还有爻辰的学说，西汉的京房也把爻辰用于装卦，但从《易经》本身，看不出有爻辰的痕迹。郑玄认为《周易》里还有十二律的原理，这从《周易》本身看也不明显，不是吗？”
韩奕听他说完，不由神情一苦，咳嗽一下，很是委屈样子，回道：“谭爷爷？奕儿笨，没学好？”
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