【现在有部分人认为封建礼法残害女性,民众体格变为羸弱，让华夏精神力创造力缺乏，颠覆汉唐以来的对外竞争力,追求变态贞烈观念等等,这些全是儒学之害，其中主力就是宋朝理学！ 然后得出结论：理学它就不是个好东西！ 其实这些言论跟孔夫子是千年祸害一样，有些言过其实,相反宋朝理学在初期说得上是优秀】 宋 原本王安石听到孔家店三字,心中顿觉不好，现在又见到孔夫子言论再次上演,一时间满殿寂然无声,皆盯着天幕几欲拼命！ 后人，你在天下人面前毁我儒家声誉，我儒家定要将你遗臭万年！ 怒发冲冠者指着天幕怒骂：“我宋立于五代百废待兴上，自唐以来,世俗风俗日于奢淫，士习风骨卑陋不堪，儒学更是几于废熄，我等恢儒右文之艰难，你这小儿知道什么？ 夫子说得对，天下唯小人与女子难养也！” 不仅宋廷官员对天幕说辞有异议,就连民间读书学子亦是反抗：“你非宋人，岂知儒学精义，污我学说？” 一时间天下沸腾,议论斥责诅咒之声四起，丝毫影响不到天幕讲述。 至于因民怨生成的弹幕？ 吴晓思表示：只要我眼一闭，它就没存在过！ 【自残唐以来,华夏神舟大乱，战争把文化积累、政治体系及道德伦理打得丁点不剩。 如果说五胡十六国时期，还有石勒心慕中原文明尊儒推儒，甚至以儒学来立后赵学校，文化道统好歹留下星星之火。 那么五代十国的暴烈战乱，让华夏神舟一片残砾，文化几欲断绝，公序良俗混乱不堪，从军阀帝王到士大夫平民百姓，拧不出一个代表性人物。 哪怕是历朝都在想治天下的儒家士子也没亮眼存在，唯一发展壮大的是佛道两教。 用宋儒自己的话讲：五代整个儒家士大夫卑琐得很，道德沦丧没有人伦可言，儒家星火是他们点燃。 从某种程度上讲他们说得没错，没有北宋儒家兴起接续道统，或许华夏文明就很难流传至今，毕竟他们面对的不仅是儒学渐熄，还要排除佛道对世俗的影响，所以学术上把北宋儒家称为‘儒家复兴’】 汉 正在记天幕之言的董仲舒第一时间抬起头：“佛教如此厉害？” 儒学是春秋显学，到汉一朝已有独尊之势，没想到后朝儒家竟如此不堪，从魏晋到宋几百年时间，都没能立下完善学说抵挡神学。 想到这他不满地皱了皱眉：后朝儒家不攻击力不行啊！ 看看他公羊学说啊，能力贼强！ 【但儒家复兴并不是那么好复，它的复兴路从唐朝韩愈开始，他见世人兴炼丹出家，把崇佛道风气推向兴盛渗入生活习惯，认为这样不行，夷狄教派怎能压儒家主唐人世俗？ 于是列出儒家族谱，想重启儒家仁义、孝道来改善当时风气。 嗯…儒家族谱的学 术语是：道统； 他把尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子作为儒家传承道统，为儒家起源理出合法性、权威性、正规性。 但尴尬的是孟子说：五百年必有王者兴，但孟子之后无儒家王者塑儒家学说体系，咋办？ 韩愈大手一挥，把自己添上作为承上启下之、排击佛道之用，这就是儒学复兴之始，教科书上叫做‘古文运动’】 唐 李纯（唐宪宗）把目光落到国子祭酒韩愈身上：“没想到韩卿排佛心连后世都知晓。” 先皇好佛（唐宪宗），知法门寺奉有一节释迦牟尼的指骨，便想迎佛骨于宫内供养三日，但韩卿上表坚决劝阻：佛本夷狄之人，不知君臣之义，父子之情，宫中岂能恭敬供奉？ 按他韩愈想法，就该把这玩意给投入水火，永永远远地给灭掉，要是不灭肯定运祚不长，会得祸事。 结果韩愈没把佛骨给灭掉，差点把自己性命灭掉，若不是裴度、崔群等人说情，韩愈早被先皇给处死。 但死罪虽免，但活罪难逃，韩愈被贬为潮州刺史，直到他登基为帝才将他捞回京城，做了国子祭酒。 面对陛下调侃说辞，韩愈抓紧机会上表：“陛下，宗教之弊后人已言数次，佛教真的无害唐武宗又何必灭佛？” 陛下你想想西方的基督教啊！ 它们狂妄到什么地步？ 狂妄到要皇帝下跪亲吻教皇脚趾啊！同为帝王你能忍？ 李纯当然不能容忍宗教凌驾于皇权之上，但大唐佛教虽盛却没到猖狂地步，顶多为国家税收、征兵、劳役等问题造成严重困扰。 面对韩卿再次谏言，李纯目光微移：“爱卿呐，儒家学说有失啊！” 毕竟佛法教义真的很让人着迷啊，无我、本我，寂灭等等，辩不完啊辨不完！ 并且韩卿，别忘了你后来也炼丹吃药啊，还记得天幕说你给鸡喂丹吃肉的事吗？ 韩愈：好气！ 【韩愈的想法很好，但僵化的儒家根本打不过佛道，儒家擅长教化之道，但教化并不代表学说系统完善，所以隋唐时期朝廷还是好佛道轻儒。 这种轻儒一直延续到北宋初期，儒学还是没有受到重视，科举虽然要考经帖，但考试重点还是以诗赋为主。 这也是为何宋词继唐诗之后，再现璀璨的原因之一，很简单：科举要考！】 李白apapapap杜甫apapapap白居易等人探头：哦？宋词是怎样的璀璨？ 好奇！ 须知诗赋要年岁经养才能滋生出文辞，而宋词能与唐诗匹配，相必宋也是富裕长祚之国。 【但北宋国情与唐又有不同，宋之前朝廷官员以外戚、权贵门阀家族为主，像隋唐开创科举，但官员还以举荐居多，庶民想要投身仕途，除了投贴自荐等方式外，还能从军争功实现阶级跳跃； 自从黄巢踏尽公卿骨、朱温大破甲第朱门破后，中上层文化塌陷，无法支撑朝廷 运罢，于是北宋时期的官吏来源变为：庶民】 唐 黄巢，又是黄巢朱温，李世民暗自捏拳强忍心中杀气，但对天幕中的唐朝末路无可奈何，只能告诉自己：他做得还不够，当努力治唐安国，不使安史之乱再兴！ 而踏尽公卿骨的语言让郑、赵、陈等世家却是猛地变了脸色，唐覆后他们家族也尽灭？ 窥见未来的各家家族脸色阴晴不定，顾不得天幕还是讲述，旋身回房提笔写信给其他家：大唐绝不能亡国！ 大不了他们面对唐皇政令时，让步妥协保存家族，也比灭族好！ 【庶民与权贵相比，他们家中无底蕴可学各类经义，诗赋虽好但不能治国，全民投身诗赋与国无利。 并且宋朝又以‘兴文教，抑武事’为治国之策，要兴文教必须研究经义学问。 所以宋神宗时期朝廷取消经义、贴经、墨义，专以经文、论、策取士，走通经致用之法。 为何到宋神宗时期才改考试内容？ 原因之一是儒学解决了两个问题： 1完成佛教复起挑战：世界本源问题； 2重立三纲五常，建起新的道德秩序； 换句话说，儒学复兴成功！ 宋真宗以后的儒家自魏晋以后，终于能正面刚佛道两派，拿下建立社会秩序解释权，真正把‘以儒立国’落到实处】 天幕顿了顿补充一句：【打个比方，北宋初期的情况与咱们建国之初有些类似，国家民族三观该怎么重塑，民族之魂是什么？课本要怎么编写来抵挡封建余毒。 这些问题就是北宋时期儒家面临的问题，这些问题到宋立国近百年才真正解决】 汉 刘彻支着下颚，兴趣缺缺地听着天幕讲宋，近百年才落实以何策治国，有问题吗？ 他大汉不也是经几代人后，在他手中才确认‘儒皮法骨’的治国之策？ 不过…大宋以儒治国？是真正的纯儒治国？ 刘彻抬起眼，闲闲地问丞相：“后世以儒治国，爱卿觉得如何？” 儒家出身的公孙弘嘴角一抽：陛下你是想问儒家终于全面占据治国大义，臣开心吗？ 臣开不开心重要吗？ 但面对帝王之问，他还是老老实实回答：“臣乃大汉臣子，汉威传八方才是臣之心愿！” 听到他回答，刘彻欣慰地点点头：“既然如此那通西域之事便由丞相主导吧！” 打工人公孙弘深吸口气，拱手行礼：“诺” 【自佛教入华、道教成立以来，儒家就一直面临佛道思想挑战，其中又以佛教为最。 佛教带来了类似本性论问题：我从哪里来？我死后又要往哪去？人的存在到底是什么？】 秦 突然陷入沉默的秦始皇：…后世闲暇到思虑无形之事？ 他大秦历代目标：东出、强国、一统天下，根本没想过不存在之物，于他们而言有时间想无形 之事，不如多考虑如何攻城夺池。 而如今大秦完成祖祖辈辈目标他目光落到案上成堆的竹卷上??来看最新章节完整章节』，后世皇帝有时间辩论佛法，他顶多抽空过问长生之方。 如此对比，就显得他政务太多不是好事？ 不，秦始皇压下心中自省，坚决告诉自己：朕爱大秦，朕爱政事！ 而习惯了求事务的老秦人齐齐茫然：额从哪来？ 额娘肚子里？ 额精魂会到哪去？ 回归黄土神怀抱哇！ 秦朝庶民好奇地望向天幕：不过后人够大胆，竟然直接提死，难道他们都不避讳吗？ 【这些问题归属于哲学范畴，也就是‘形而上学’：用理性解释无形体、不可证明的事物是什么，就像古希腊哲学家讨论的‘物是什么’一样。 但佛教不兴本体论，它结合华夏世俗传说，用六道轮回、三世因果等思想构建出佛教世界观，回答人从哪里，又要往哪去。 人体灵魂不灭，只会根据功德不断轮回的佛家轮回观； 如：人死后入地狱——阎王爷据生前功德评判来世——好人：世俗说法：入人道享荣华富贵；佛教说法：死后享受西方极乐； 坏人：进入畜生消除罪孽，才有机会转为人道； 罪大恶极者：打入十八层地狱永世受苦】 明 吴承恩吮了口茶，给天幕进行补缺：“最初的佛教轮回观可没有这么详细，地府、阎王爷是道家的，六道轮回是佛家观念，而罪恶评判又以儒家世俗观念及法律为主，所以阎王殿不是佛家独有，而是集儒释道三门法则构成。 所以西游记中，孙猴子画乱生死簿阎王爷会向玉帝告状，而不是找西方佛祖解决问题。 哪怕最后还是佛祖收复孙猴子，而非天兵天将，但这不重要，剧情需要而已。 想到自己以回体小说名留于世，吴承恩心中熨帖，往日因仕途不畅的郁气一扫而光。 他脸色缓缓露出微笑：为官也不代表能名留青史，但他写西游记能！ 如果有为官机会，他…他还是愿意一展心中抱负，为民为民！ 朝廷呀，你何时能看看学生我啊！ 士子殷殷，俱思家国呐！ 【逻辑严密体系自成的佛教得到世俗广泛认可，到宋朝时佛教发展到上能谈儒学、道教思想，为帝王精英讲‘般若性空’的人生哲理。 下能简化修行方法，只念‘阿弥陀佛’（禅宗）就能让佛存心中，积累功德登西天乐。 简而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都网□□净，而传统儒家呢？ 他们研究的是人不是鬼神，对鬼神的态度是】 明 朱棣看着天幕贴出的‘帝王臣子民众我都要’的图像，凉凉地扫了太子一眼，太子立马接口：“孔子曰：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之；” 敬鬼是儒家态度，但现在儒家经义已经完善，不惧佛道参透。 不过…大明佛道比前几代要乖顺，实在不行，就借唐朝武则天做法：佛道再行攻讦之事，就开除度牒。 看他们谁敢闹！ 【儒家行的是政治学说，走的是人间法则，讲究的是‘君子之德风，小人之德草’，‘礼不下庶人，刑不上大夫’的精英阶层文化。 面对佛教普度众生的教义，儒家怎么打嘛！ 打不过啊！ 所以儒家从魏晋到大唐，都没有构建出能对抗佛教体系的哲学思想】 天幕贴出滑稽的‘打不过打不过，真的打不过！’图像，看得赵匡胤眼角一抽，果断移开眼，简直无法看！ 【儒家没有本源观，但道家有啊！ 道生一，一生二，二生三，三生万物，这就是道家眼中的世界本源； 但只有此还不够，毕竟魏晋谈玄学就是引用道教，谈了半晌谈了个寂寞，其政治理想如昙花一现，没了结果。 于是在引用道家的同时，儒者又翻开老祖宗写的‘易经’取经。 论形而上学的最佳回答：除‘易经’还有谁？ 并且‘易经’也是儒家经典，有问题找老祖宗，难道不应该吗？ 应该！ 所以我们翻开北宋范仲淹、欧阳修、胡瑗、程颐、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易经道法来解释世界本源是什么】 天幕刷刷刷地贴出一系列思想体系： 王安石：宇宙万物由天、道的本体物质元气组成，元气生阴阳，阴阳生五行，五行变为万事万物。 但万事万物跟人没关系，也就是荀子说的‘天人分相’，自然有自然规律，天管不了人事，有点‘我命由我不由天’的意味； 胡瑗：天地以生成为心，天地以创造为使命，人与万物的区别的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。 …各类思想学说看得欧阳修眉头一挑，在他看来，能战胜佛法的只有本，即儒家‘礼仪’，仅檀道德仁义之说太过空旷。 他微微侧目，扫过一径同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知礼义，心中有所坚守，才会拒绝佛法侵蚀。” 身旁下属赞同道：“州府说得对，礼义者，胜佛之本也。” 心中却在嘀咕：仙人说佛万般不好，但在佛祖面前世人平等，就凭这点他也信佛！ 欧阳修不知他心中所想，抬头继续眺望天幕内容： 周敦颐：全文背诵的爱莲说作者，他的核心理念是太极（太极说），无极而太极，认为万物要通过诚来体现道德，诚是圣人之本，所以人要做到诚信。 二程：天理云者，万物只有天理，己何与焉？ 他的理念是：天理是造化之源、万物之本，三纲五常是定理。 对于有罪之人要惩罚，对于有德之人要表彰，我们要自明吾理，以觉言仁，敬德修德才能真正觉知天地万物的存在，才能到达真正的仁； 全 文背诵？ 欧阳修低头念叨了一句：没想到后人对周子太极说不感兴趣，对散文却要求学子熟记，真是怪哉！ 按下心中疑惑，他继续打量着天幕展出的大宋学派精义： 张载：宇宙现象由气引起变化，也就是‘气元论’（也叫气本论），气是人不良欲望的来源，要诚意正心（穷理）、了解人类天性（尽性），也就是修养内心才能体察天下。 …… 【简单总结：北宋新儒学的宇宙观，也是理学中的‘理’含义：它是万物起源，是天地规律，而天地规律就是仁义道德，仁义道德组成世俗一切，你佛教自称方外之人不属人间，只能劝善舍去自我盼来世命运。 所以我儒家胜你佛教！】 天幕顿了顿补充道：【能延续到现在的宗教、学说，都有一套完善的来源论，如犹太教、基督教来源于创世说，伊斯\兰教来源基督教的上帝； 儒家的宇宙、本体论弥补上了来源哲学上的缺失，重新修整了儒家学说道统，这才真正立于世间】 听到此，司马光文彦博等人才稍稍松口气，后人说得粗糙，好歹没有胡编乱造。 文彦博擦了擦汉，轻轻吁口气：“看来后世学风甚重‘智’，有智才能分辨是非，而智正是儒家五常之一，想必儒家在后世亦为显学。” 司马光看了他一眼，直接闭口不言，文彦博想法未免太过天真。 后人连残暴的法家都能出言赞叹几句，对于儒家从没好脸色，怎么会让儒成为显学？ 别忘了打到孔家店之言不远，后人学的是诸子百家之说。 【因以儒立国，所以北宋儒家学派极多，有胡瑗为代表的安定学派；以孙复为首的泰山学派； 以王安石为代表的临川学派（新学）；以司马光为代表的涑水学派（朔学）； 以欧阳修为代表的庐陵学派（圣学）；以苏轼为代表的蜀派； 以周敦颐为首的濂溪学派；以张载为代表的关学；二程（程颢、程颐）兄弟的洛学； 这些学派统称为理学，北宋朝堂政治以朔学派、临川学派、涑水学派为主，现在骂的理学在北宋，在主流中根本排不上号，只能算民间显学】 宋 赵匡胤心绪瞬间提起：那个理学犯了后人大忌？ 见陛下一脸烦躁，失了素日冷静，赵普上前劝解：“陛下忘了孔夫子之说？” 学儒家经义者谁不尊孔子为圣师？ 后人言孔子祸害，却有为其辩解，可见他宋学在后世多被误解。 赵匡胤脸色沉沉：“不必多说，朕知你意。” 过了半晌才道：“朕就是不服，汉唐制度多有漏缺，后人却为其描补，朕兴道德仁义，续华夏道统，种种伟事却三番五次遭到后人蔑视。 朕不服！” 他抬头望着天幕，心中升起一股冲动：“说宋，像汉唐那样说宋，让朕死个明白，宋到底亏在哪！” 【宋承 五代残像，所以儒家在立学说弥补本体论时，统统把学术目标指向了道德：修身养性行仁德之举，在当时儒家看来五代能如此暴烈就是因为无道德，让三纲五常沦丧，世间无礼仪维持。 他们要重修道德人伦，也就是三纲五常！ 所以我们现在的道德观、习俗大多始起北宋，同时这也是为何宋儒不喜欢汉唐的原因，在他们看来汉唐风靡行事，皆以武乱国以至国威沦丧，破坏礼仪秩序让天下大乱。 到南宋时还有了‘唐源于夷狄，作风失礼之举很正常’的说法（朱熹说的），到后来更是指斥汉唐两朝是‘臭汉（汗）脏唐（糖）’（朱熹徒子徒孙说的）】 “砰砰”汉唐两朝从皇宫到大街小巷，无数人拿起手中物件就往地上砸：“欺人太甚！” 刘邦apapapap刘恒apapapap刘启apapapap刘彻apapapap刘秀apapapap刘备：怒火中烧，烧宋成灰，然后再抬脚往上踩两脚！ 刘彻把腰间佩剑抽出又合上，反复数次才勉强压住心中火气，好气！ 汉家行大复仇之念，如今有人侮辱大汉，他却拿对方无任何办法，好气！ 刘彻捏紧了剑柄，原地转动一圈，鼓起脸对天幕骂了句：“泥土之国，不堪一击！呸！” 李世民同样如此，掀翻案桌后往前冲出几步，对天大骂：“你是个什么玩意？” 然后秦始皇看着天幕闪过的弹幕再次陷入了沉默： 鼓脸猪猪：你就是泥做的国，不堪一击！ 扑腾二凤：你上不得台面！ 嗯，名称就很别致（秦始皇：反正丢人的不是朕） 【为了避免道德沦丧，三纲五常损失，所以北宋大兴教化之道，仅兴□□动就来了三次： 1宋仁宗时期范仲淹主持‘庆历兴学’； 2宋神宗时期王安石主持‘熙宁兴学’； 3宋徽宗时期蔡京主导‘崇宁兴学’； 三次兴学让儒家道统四起，圣人言正式走向平民，开启真正的‘取士不问家世’】 道统大兴啊！ 天幕列出宋文教功绩，成功转移民间怒火，纷纷喜笑颜开：朝廷还要兴文教，家里娃能入学读书了！ 【而宋朝皇帝为表示对儒家看重，宋真宗追封孔子为‘玄圣文宜王’；四年后又追封为‘至圣文宣王’，到宋仁宗时期孔子后人更得了个现在还骂的‘衍圣公’名头】 刘启赶紧探头：什么叫衍圣公？他为何被骂？ 后人你快说！ 只要能看宋朝笑话，他就开心！ 谁让宋骂他汉家是臭汗？至于朝中大臣意见？ 他朝堂上有几个儒家？况且他是天子，天子会管臣心情？ 【同时各类学校不断开始出现，除了有诸王宫学、宗学外，官学还有国子监，同时国子监又分为七门学院：广文馆、四门学、小学、国子学、太学、武学、律学； 而地方上又分为军学、府学、州学、 监学及县学； 至于专科学校如医学、算学、书学、画学，就挂于太医局、太史局及书画局等各机构部门。 跟宋之前学者爱隐居相比，宋朝儒家更喜欢创办书院或学堂，一为宣扬自己学说，而教化众生行儒家道义。 经官府和儒家努力，两宋仅书院就近700所，其中嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院和白鹿洞书院被称为宋朝四大书院。 不仅官学盛行书院大兴，民间家塾、村塾、义学、舍馆、乡学、书社、寺院庙学等私学亦是如春雨出笋连绵不断，每一里巷就有一二所学社。 在宋朝只要你有一颗想入学的心，你就能触到圣贤书，家贫父兄不能教者，宋廷给予学习救济，就读资善堂学习】 天幕展出一张对比表，李世民看清后顿时黑了脸：朕大唐太脏，不配与宋朝相比。 后人把对比给朕撤下！ 他的心声没有传到天幕上，天幕仍是继续讲述： 【唐朝盛行时诸馆及州县学六万三千七十人，而北宋末年全国官学学生总数已达21万余员，此统计不包含私塾学子，宋朝学校，学校规模、培养士子数量是历朝之最！】 明 朱元璋不满地哼哼，论文教之道他大明不输大宋。 要他看宋朝就是官太多，养不起那么多人。 他在椅子上换了坐姿，侧头对大儿畅述自己看法：“读书人读了书就想当官，宋地狭小哪里能养那么多读书人？朝中哪有那么多官让他们做？” 但是朝廷不给读书人功名，他们就敢投敌叛国！ 宋仁宗当政时，张元和吴昊两个落榜生不就投了西夏？ 朱元璋自豪地对大儿道：apapapldo咱大明地方大，所以不怕读书人多，只恨他们太少，这就是国大好处。??来看最新章节完整章节』” 如果地小就要控制读书人数量，否则多了肩不能挑手不能提的读书人，对大明没好处！ 【宋士子虽多，但也有致命弊端，他们的儒家学说全部都是内省修道德，修仁义，对外态度呢？ 网友其中一项说得对，宋把对外竞争给丢了个干净！ 汉唐时期学子是：我要立功，我要收取关山十五州做个万户侯； 而宋朝则是开启内省，要修身、要仁义，对人的行为举止大力提倡，如同镜花缘中的‘君子国’，性格谦和忍让不好斗。 如给马儿进行人种配种太过残忍，所以我们就不配种了，这就是仁义之举】 天幕语气疑惑：【不仅不给马儿配种还不给马蹄上马蹄铁，这就是他们表达仁义方式？】 刘彻抱臂冷笑：仁义被宋吃了呗！ 李世民臂冷笑：仁义被宋吃了呗！ 宋是谁？有仁义之朝，连马都感受到他们仁义，他们汉唐哪敢与之争锋？ 惹不起惹不起！ 【虽然仁义表达的地方不对，但儒家士大夫于国事上是非常有当家作主的精神的： 范仲淹：先天下之忧而忧后 天下之乐而乐！ 苏轼：夫享天下之利者，任天下之患。居天下之乐者，同天下之忧！ 王安石：环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也！ 欧阳修：圣人忧以天下，乐以天下！ 赵谱：吾生，偶逢昌运，受宠喻分，固当以身许国！ 罗从彦：立朝之士，当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。 这种仕以行道、以天下为己任的责任感，体现在改革激烈派和保守派身上。 具体表现在他们都有通变除弊，改革兴国之愿，争相向世人展示‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？’的豪言壮语，但是】 天幕语气相当疑惑：【但你们改革结果咋跟说辞不对呀？ 就跟写出‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的悯农作者，不仅没悯农反而是个贪官一样，货不对板啊！】 天幕上贴出一张茫然无措的光头，上面标着几字：你们修的哪门子内王外圣仁义道德？ 范仲淹apapapap苏轼apapapap王安石等人，脸色逐渐涨红：后人言下之意不就在暗指朝廷党派之争？ 王安石最为执拗，重重地一甩官袍：“治国经略岂是一蹴而就？天幕未免太过苛刻！” 苏轼小声嘀咕：别忘了那场耻辱！” 王安石顿时沉默：朝廷还是改革失败了啊！ 【到了南宋中期思想更加趋于内卷，南宋有陆九渊为首的象山学派，也就是王阳明心学前身，以朱熹为首的闽学派，和以吕祖谦为代表的婺学派，最后是孔家店之朱熹理学成功上线。 为什么？ 因为他的理学符合当下国情啊！】 不等众人反应，天幕极快地道出后语： 【我们讲理学是程朱理学，程朱理学起源于北宋五子：二程、周敦颐、邵雍、张载，到南宋时期朱熹集儒、佛道大成形成‘理学’。 ap 周敦颐：无极-太极-阴阳-五行-男女-万物，指明理学发展方向； 邵雍：把万物象数化，理出‘天理’和‘人欲’，构出人与自然的框架； 张载：天地万物我本身，为理学‘内王’和‘外圣’之基。 即：对内进行个人修养提升道德，文化修养，对外为政以德，就是广施仁政，即外王； 二程兄弟：则把‘天理’—三纲五常提炼为理学本体。 最后朱熹集大成构起完整而有严密的自然观、认识论、人性论的思想体系：程朱理学】 周敦颐apapapap邵雍迷惑：吾跟张载二程有何关系？ 怎么突然成谱了？ 【大成的‘理’是什么呢？ 它是宇宙万物之本，是世间的人伦理秩（三纲五常），三纲五常是天理的表现，人们遵守三纲五常就能让社会安定和平。 要达到理，我们要格物致知，那怎么格物呢？ 万物皆可格物！ 换成现代化讲：如草丛，此草丛属于哪类科目？生长环境及它的规律。 了解草丛基本信息后，再上升到类似理解：你从草丛里领悟到什么？ ?本作者南漳提醒您《秦皇汉武看我校历史作业评选》第一时间在?更新记住?来看最新章节完整章节』 领悟到的知识就是致知】 宋 朱熹静静地听着天幕解述他的学说，有误之处他略过不听，不是不想辩解，而是他知晓一旦他离世，后人就会曲解他讲义，论他话中之意，就跟注疏圣师之言一样。 他望着远处苍山，理学好吗？ 定然是好的，否则也不会变为官学。 理学对君王有‘正君心’标准，要君主内心存德，克除不良欲望，就能治理好国家。 同时再将正君心守则推及朝廷百官，朝中俱是君子，大宋上下行王道之治，天下就能变得安宁。 可惜…依天幕语气来推测，理学怕是不尽如人意。 【换到道德境界该怎么达到致知水平呢？ 首先进行道德修养，做到诚意，然后进阶‘正心’，最后‘修身’，当自己身心修炼好后，就可以‘齐家’，家平定后就能‘治国’，最后若身处国祚危难之间，还可以发动最大儒家技能——‘平天下’。 如果换成修仙小说中的等级，那就是筑基（诚意）—先天（正心）—金丹（修身）—元婴（齐家）—化神（治国）—大乘飞升（平天下）】 天幕语气突然一变：【小说里能飞升上界的少，儒家能达到平天下的目标——几乎没有！ 有的只是沦为统治工具！】 朱熹眼皮一颤：来了！ 【程朱理学的学说种种，受统治者欢迎的就是‘理’即：‘三纲五常’。 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 臣子要对君忠诚，子女要绝对孝顺，妻子要对丈夫有节！ 五常：仁、义、理、智、信！ 朱熹认为真正掌握天理，恪守三纲拥有五常之人，他一定就有恻隐之心，行为能恭敬、知羞耻、辨认是非、守忠信的儒家君子】 天幕语气迟疑：【很理想化的三纲五常】 【但当时统治者不觉得理想化，把理学定下的君君、臣臣、父父子子的尊卑关系拧出来强化一下，就是维护皇室的好工具。 你说朱熹讲不是这个意思？ 可是朱子语录说了：尊卑大小不能犯！以下犯上者当加罪论之。 这可是你亲口说的！ 所以能理解理学在南宋、元朝为什么能受欢迎了对吧？】 汉 董仲舒眉头紧紧拧起：圣师提出君君臣臣、父父子子，是要求君臣各行其是，做好自己的事情。 孟子再一步衍生‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’的‘五伦’做人准则。也就是；仁、义、智、礼、信五常之始。 而他为论天人感应，借‘贵阳而贱阴’的阳尊阴卑理论，定下君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从之说。 但绝对没有把臣子妻打落在贱位上！ 臣子本就劣势，再抬高君主地位，那臣还是臣吗？ 后世儒者糊涂啊！ 【理学中的说辞：如‘存天理，灭人性’、‘饿死事小，失节是大！’等特别受欢迎。 但抑制土地兼并、废除重税、提倡官吏风气等语言，就不那么受统治者以外的人欢迎了】 宋 看到后世注出的饿死事小，失节是大的注释，程颐怒气上涌，忍不住冲天幕高声嘶喊：“君子之道，造端乎夫妇，娶妻若是以‘义’娶妻，那么君子就失了气节。 老夫说士人气节之事，观关妇人何事？” 当时有学生问：有孤孀贫穷无依者，能否再嫁？ 时下流行厚嫁之风，寡妇再嫁往往会吸引许多无利之徒，那些无利之徒以财娶妻不就丧失了君子节气？ 所以他才说出‘饿死事小，失节事极大。’ 没想到后世竟如此胡编乱造。 他的心声化为弹幕，闪过吴晓思眼前：饿死事小，失节是大不是那个意思！ 吴晓思一撩眼皮：【所以呢？ 即使饿死事小失节是大有其他含义，但世俗听吗？ 就好像存天理，灭人性原话是： 饮食，天理也；山珍海味，人欲也。 夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。 翻译过来就是：正常吃饭叫天理；吃山珍海味铺张浪费叫不良人欲。 夫妻一对叫天理；三妻四妾放纵欲望，这叫不良人欲。 想要达到理（道德）就要克己去除不良欲望。 但是士子世俗他们听吗？ 不会，他们只会拿出证据告诉世人：程子、朱子说过，甚至做过这件事！】 一席话堵得天下士子哑口无言，他们现在所做的不就是注释儒家经文？ 但注释经文自古有之，孔夫子曾言：我注六经，他们效仿圣师有什么错？ 世间再好的思想，经过世俗认同后它就变成了真理，哪怕真理并不是最初的思想。 【就拿饿死事小失节来讲，这句话通常形容女子贞节重要性。 南宋以前大部分女子没有政治权利和家族决定权利，她们能拥有的就是一份嫁妆。 在某些年代女子还能继承父母遗产，如：唐朝、宋朝。 宋以前的嫁妆大多由珠宝、动产与贴身奴仆组成，正常时候这份嫁妆由她自行支配。 宋朝初期律法规定女子可将财产转给他人。 如一位寡妇进入二次婚姻时，她可以决定把财产送给他人：继子女，老奴等等； 但是宋朝实行厚嫁之风，女子无巨额嫁妆是嫁不了高门大户，只能静养闺中。 所以嫁女对父母而言是件沉重的事，如苏辙嫁女要卖地才能凑齐嫁妆】 宋 苏辙非常尴尬，现在全天下的都知道他嫁不起女儿了？ 是谁流传于后世的？ 难道是他哥哥苏轼？ 哥，你害我！ 【同时宋朝女子除了嫁妆外??来看最新章节完整章节』，父母有心的情况下，还能继承三分之一的家产，一旦丈夫去世，她们可以带着嫁妆自行改嫁，若她们决定守节就能获得丈夫财产。 理论上女子获得的财产并不少，能保证她在世间存活，但她们获得财产的方式及数额，妨碍到了宋朝新的社会单位——宗族！ 宋朝没有了门阀世家，但出现了儒家特色——宗法！ 这类宗法不是国家宗法，而是家庭宗法，即父系五服以内的亲属合为宗族，以大家族为传承的宗族。 理学的兴起开始限制女子财产来源，并宣扬财产留在宗族的做法。 为什么会这样？】 【因为宋朝的社会单位由宗族组成，他们给予族长劝训权力，教化族人知耻守节、重义轻利、宽容忍让、与人为善的儒家道德教化法，在理学家看来女子财产过多，不利于宗族发展及儒家教化： 1妇女有财不会顺从丈夫。 2妇女财产分得太开不利家庭稳定； 3女子带家中财产入他人宗族，这是‘不义’做法； 4寡妇改嫁让财产权变得容易，让许多人生出娶寡妇得嫁妆的做法】 汉 吕后嗤笑：“男儿无种，自身不行就打女子主意，简直无耻！” 刘邦亦是点点头，他未发迹前也靠过吕后嫁妆，但那是夫妻家事，女子财产谁要你来指指点点？ 没事就努力多赚钱！ 【所以理学家们做了以下行为： 1鼓励女子用部分或全部妆奁捐助夫家，这是妇人‘美德’。 2明确宗族核心制度：长幼有序，男尊女卑！ 3赋予妇女新的重要角色，如主持家中事务，掌握府中财务处理庶事，定下男主外女主内的铁律（如王熙凤） 第二条衍生的意义比较多，如：宗族不得分割祖业，反对兄弟均分制和女子继承权，因为这些制度威胁到了宗庙祭祀和传宗接代等等； 总之一句话：把钱财留在父族！】 宋民间 天幕此言一出，天下立马哗然，有民众疑惑：朝廷不可能这样做吧？ 前不久他们范县令还断了一段继承案例，还非常生气做父亲的分配不公呢，怎么会指染女子财产？ 其他人闻言亦是答道：“极是极是，那郑应辰有3000千亩田地，11座仓库。 只分给两个女儿各130亩田产和1座仓库，其余财产归养子继承。” 街上行人见有八卦可说，连忙围了起来，道出自己听到的消息。 姓郑的太过吝啬，按其他郡习惯，都是女儿分兄弟一半钱财呢。 郑老头真是心狠，一点都不心疼女儿。” 一中年男子接过话：“那养子还嫌不足，竟想把家业全吞入腹。 难怪范县令判他杖刑一百，并戴镣铐示众，活该！” 一行人讨论得火热，把天幕都丢到脑后。 【到南宋后期，理学家向寡妇提出更进一步要求： 不改嫁为夫守节，赡养公婆孩子，侍奉夫家不得回归娘家，并且嫁妆与夫家共享。 但民众表示：你谁啊！我们为什么要听你的？ 社会并不认同他们的话，所以他们的安利卖得并不好。 但无论是范仲淹提倡的家族共同体，还是程颐强调的男尊女卑地位，或者朱熹赞同的女子捐嫁妆给夫家。 但他们留下了意识形态上的基础，给后朝提供了极大的发展便利】 唐 太平公主气得大骂，自己不努力就盯着女子手中的仨瓜俩枣，还要不要脸？ 她气得很了，转身摇晃着母亲的手臂撒娇：“母亲，快想想办法，别让大唐也变成这样！” 武则天宠溺地摸了摸她头，点头应承：“好好好，听太平的，大唐不变坏只变好！” 见母亲应允，太平公主才开心地听天幕讲述。 而武则天则望着天幕陷入沉思：没想到后世女子竟沦陷至此，难道女子真的无出路只能被迫受打压？ 不，不会，向来自强的她不认女人天生处于卑位，若女子真的天生位卑，那她女皇身份怎么来的？ 【到元朝时游牧民族入驻华夏，他们实行的是‘继婚制度’，即：儿子可以继承父亲妻子，或是兄弟妻子。 因为游牧民族生活方式与中原截然不同，他们四处放牧居所不定，所以娶媳妇要花一大笔钱买断女子与娘家关系，因此女子被视为牧民财产。 元入中原后开始推行继婚制，以此保证士兵来源和财产税收。 但是汉人不愿意继婚啊！ 于是元朝对继婚年龄、婚姻等做出限制，如：家中无适龄男子寡妇可以再嫁（嫁妆好像不能带走，不确定），要是女子不愿呢？】 天幕贴出两个巨大的墨字：守节！ 【只要你守节就完美解决习俗不相融的问题，只要你守节朝廷会保护你，士大夫赞美你！ 而女子呢？ 收获一座贞节牌坊！ 这就是重男轻女最严重的时候，夫家给出一笔聘礼，从人沦落到高级货物，买断她今后人生】 唐 李世民忍不住叫屈：“宋朝道德很好吗？不见得呀！” 他们哪来的脸骂汉唐？ 宋儒不是复兴儒学吗？ 他们怎么不看看儒家经典礼记？ 上面可是记载了，新妇持有个人财产并可在走出婚姻时随身带走。 你们咋不遵礼仪制度？ 唐太宗表示他不理解，并对大宋极为震撼！ 他侧脸对长孙皇后道：“朕心烦大唐世家借婚嫁转财产之举，但朕也无打压女子之意，而是想压制世俗规矩，没想到宋倒对弱女子下手。” 实在不行以他下诏规定聘礼全交给新妇，将其称为嫁妆的一部分，看谁还兴重聘巨额嫁妆？ 不得不说父子同心，李世民没这么干，但他儿子李治可是下过聘礼归新妇，作为嫁妆的诏书，遏制风气的同时又让女子得利。 【到了明朝时，咱们的朱重八天赋异禀，继承糟粕去精华全面发扬理学女子贞节观。 大明初立就下诏：年轻寡妇守节二十年以上者，不仅可以获得朝廷旌表，其全家还能免除徭役赋税。 免除徭役赋税，多让人心动的利益，于是仅明朝一朝，史书上的贞节烈女传就达三千多篇，夫死妻殉死，未婚夫早死女子为不改嫁，甘愿‘截发毁容’、宁丢性命不愿失节等等之举； 这些举动朝廷士大夫对她们大肆赞扬，表彰，必须表彰，不仅朝廷士大夫表彰，就连老天爷也要进行表彰！ 这是‘感动华夏’伟大人物！ 没见着节妇死后身有白气缕缕，至夜消散，远山更有鸣声彻响三昼夜，此乃天地为之感动也！】 天幕语气像把刀：【确定白气不是怨气？鸣响不是骂娘？】 汉 刘彻从鼻腔里冷哼一声，语气讥讽：“酸儒！” 汉家追奉有过生育的妇人，鼓励女子再嫁，在他们看来有婚女子是有福气之人。 至于丈夫去世…那是因为他承不福气，所以丧命！ 文帝之母原为魏豹夫人，最后晋升为国母。 他母亲王夫人，以再嫁之身入宫生下他难道没福气？ 看看仲卿去病成就，不就说明再嫁妇人乃是有福之人，宋倒好，竟然压制妇人不嫁，荒唐！ 【到了大清甚至演变为‘搭台死节’：对妇人要节烈，不准再婚，法律鼓励妇人在丈夫死后自杀殉夫。 妇人自杀时，父母兄弟会搭高台，悬好绳索并设祭妇人，当父母公婆对台下下拜后，妇人上台自缢，待她气尽，鼓声大吹唢呐大响，这是喜事啊！ 贞节牌坊到手喽！】 秦始皇apapapap刘彻apapapap李世民apapapap朱元璋猛地拍桌，大怒：“丧心病狂！” 逼迫女儿儿媳自缢是人伦之事？野兽尚有舔犊心，而后人竟愚昧之此，可还有良心在？ 天幕道出的搭台节死，让历代苍生失了声，如此无道之事竟被写入法律？ 后朝是何等人间地狱？ 【所以‘饿死事小，失节事大’成了世俗对女子苛刻要求，贞节高于一切，女子贞节乃世俗典范，是世道、人心代表，贞节越多，人心越好！ 所以人心多好就看它贞节牌坊有多少，那明清牌坊有多少呢？ 仅明一朝约三万五千多座，徽州是接牌坊者最多地区，仅歙县一县，嗯，自己看数据吧】 望着天幕浮出的数据，刘娥只觉当头一棒血气上涌，忍不住一掌打在桌上大怒：粗鄙毫无礼仪之法，那明清竟然肯承纳？ 仅歙县一县得到的贞节牌坊为： 唐代2人、宋代5人、元代21人、明代710人、清代7098人。 刘娥面色平静，语气凉凉地扫过殿内群臣：“看来尔等对哀家临朝称制很有意见？” 否则怎么会处处限制女子权利？ 是为了防止再出现个她？ 殿内群臣低头苦笑：谁敢？ 太后出身微贱，群臣曾反对先皇立她为后，可谁压得住她？ 至于后人压制女子之事，后朝作为与他们何干？ 明 朱元璋大怒，更怒，怒半晌没用，他为自己辩解：民间守节者甚多，他下守节诏令是为稳住大明国统！ 再则世人皆崇李学文，奉理学为上，他想要正人心、厚风俗、敦教化只能宣扬理学风俗！ 而躲在柱子后的朱棣撇嘴：借口，都是借口。 平日不觉，经天幕点出后，他发现女子要裹足丧失做活能力，要守节侍奉夫家，她们怎么生活得下去？ 想到此朱棣浑身一个激灵，谢天谢地幸好他不是女子！ 【总结说下：宋宗族大成对女子要求变得苛刻，并剥夺女子经济独立，世俗未改但意识形成； 到元时期与继婚制度相融合，为平衡蒙汉关系，元朝廷与士大夫各退一步，对继婚要求做了限制，女子符合继婚要求者，可以受节。 然后明朝将受节与免赋税挂钩，把女子受守与家族利益连在一起，从此贞节牌坊制度彻底形成。 现在我们骂宋明骂得凶，是因为现代道德、风俗皆由宋而起，经元明清强化后成为习俗，直到现在仍有残余。 如：社会责任感和使命感——人民当家作主，要爱国爱家，以中国为己任！ 必须生儿子——宗族有权对族人财产进行分配权，没有儿子会受欺负，也保不住家里财产。 重男轻女：女子一旦出嫁就不能再回娘家（要守节），所以养女是个亏本生意，随便养养长大泼水。 女子主家中事务：参见宋儒建议； 某些地方父权仍压民权：如现代美国研究员夫妻被父亲砍头，对方称：他是在实行父亲权利，所以他没错不犯法。 … 这仅仅是女子受压迫过程，放弃对外竞争力、思想趋于保守在宋更是有迹可循，或许二程朱熹本意不是如此，但他们的徒子徒孙会神化跟孔子一样，把他们架在神坛上供着，转身扭曲他们的经义，把它变为儒家20版本，成为固化儒家群体利益的新工具】 秦 秦始皇讶然地瞪大了眼，等等，在后世眼中贞节牌坊守节？ 那除守节外呢？ 他赐巴清贞节牌坊，是赞扬她创立家业捐财为国，于是赐贞节表彰她本人。 在他看来有能力者方能得贞节牌坊，结果贞节牌坊演变到后世，就变成夫家受益妇人受苦了？ 宋 朱熹等人不能理解后人愤慨从何而来，他们不认为女子是家中附庸，没有权力支 配家产。 在儒家描绘中，家是夫妻共同体，男女都应为家庭、宗族做出牺牲让步。 男子要作为家中栋梁支撑家族，专心对外建功立业。 女子做新妇时当专心侍奉夫家，待年长时自然能掌握家中事务管理家里财产。 有何不对？ 但天幕最后一段话让他们很难受，自己学说被篡改，他们即使知晓也无力改变。 因为那时他们，已经死了！ 天幕感叹：【但儒家的道德还是存于士大夫心中，但气节者在一次次对抗中消失不见，剩下的儒为了维护自身利益，把气节道德滑坡速度跟衍圣公有一拼】 什么？ 天幕的话犹如巨石砸在士人耳旁，这话是何意？ 他儒家自有气节，何时滑坡过？并且此与衍圣公又有何关系？ 【孔子后人一贯受到历朝优待，虽然出过优秀人物，但地位过高其违法自然增多。 但自元钦点的孔思晦冒孔家血统继承衍圣公后，违法都是小问题，关键是人家彻底坐实孔府门联之说： 与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家！】 秦始皇刘彻正不解其意时，就听到空中响起嘹亮的女声：蒙人来了唱元歌，满人来了唱清歌，唱不尽满眼的好风景，好日子天天都在孔府过！ 看得刘彻等人眼皮猛跳，什么叫言语犀利，这就叫言语犀利，为了嘲讽孔家，还特意准备乐曲，后人你真的好贴心哟！ 【简单讲孔府态度：谁当皇帝我尊谁，反正只要给我荣华富贵，我立马下跪！ 偏偏这货又是历代皇帝抬上来的儒家符号，自己养的文教符号当然是敬着他、宠着他喽！ 你说是吧？朱重八！ 某年，曲阜知县孔希文‘境内水患不报’，刑部要依法处置，朱重八捏着鼻子：那里是孔家世职，是先圣之后人之所，司法不能一处即之。 某年，还是熟悉的孔希文，他向朝廷推荐岁贡儒学生员，结果礼部一考——狗屁不通。 按制县令当被问责，咱们的朱重八还是捏着鼻子：孔希文圣人之后，勿问。 啧啧，孔家势力大到能压制皇权了？ 朱重八你的大逃杀游戏咋不开启呢？ 是怕了还是上演‘霸道帝王的掌心宠？’】 天幕展出‘汉朝帝王掌心宠’、‘隋唐帝王掌心宠’、‘宋朝帝王真情爱’的小说封面，看得一众帝王脸色铁青，那是明朝的爱，与他们何关？ 他们不爱儒家！（除宋朝外） 宋 孔子第四十五代世孙，第一任衍圣公孔宗愿听到天幕如此利评孔府，牙齿几乎要出了血，他转过身看向规模宏大、金碧辉煌的孔府，一把扯过头巾，摇摇晃晃地入府跪在孔子牌位前：孔家后人不孝，让人后蒙羞啊！ 而平日被欺圧的民众及孔氏族人却悄悄地转过了身，怕自己笑声太大引来祸事。 明 朕不是，朕没怕！ 朱元璋阴沉着脸下意识地往腰间摸去??来看最新章节完整章节』，手却扑了个空：他没有佩剑！ 他收回手，脸色晦暗地望着天幕：宋衍圣公在靖康之役后，跟随宋高宗到了南方衢州，宋亡后南宗更是声明不继衍圣公爵位，并制定祖训遵制典，不得觊觎北宗衍圣公之职。 所以朝廷封的衍圣公是北宗之后，如今天天幕点破北宗乃是伪圣，想要撤掉衍圣公爵位很简单。 现在最大的问题是：天下士大夫有几个忠明的？ 天幕来了一句顺口溜：【投胎技术哪家强？山东曲阜找孔家！ 看看，孔家世袭山东官职，推行的儒生才问狗屁不通，说好的儒家符号呢？ 儒家形象代言人这么容易得吗？ 我报名行不行？ 我保证不修降表，尽心尽力做好儒家代言人，坚决贯彻甲方要求：忠君爱国！ 绝对不让后人有机会说‘铁骨铮铮教人忠，世修降表衍圣公！’的嘲讽话！ 本人团员在役，思想纯正，熟读马克思哲学，在此本人发誓：我不会向大清上献‘初进表文’，也不会真诚上表‘上剃头奏稿’，更不会把祖宗孔子也剃个辫子头】 天幕嘲讽语气拉满：【我好歹会画个帽子上去，遮羞嘛！】 董仲舒望着圆头鼠尾的圣师像，脑海轰的一声咋响：明清孔后人，老夫跟你拼了！ 孔子野人像激得天下人一度失声，李世民怔怔地望着圣像，面露不可置信：怎会如此？假的吧？ 当初孔子认为管仲无君子之义，但赞他攘夷之举，更言：无管仲，吾其被（披）发左衽矣！ 没有管仲，他们只能披发左衽做野人。 孔子在世时行右衽，没想到他去世后连披发都不能，只留下一根老鼠尾巴！ 房玄龄眼神发直，嘴唇抽搐半晌道不出半句话来，若说天幕降临也未让他失态半分，而孔子圣像则完全颠覆他的认识。 他们怎么敢啊！ 你靠孔子享得富贵，那就该承起儒家之责，但他们做了什么呢？ 儒家经义被孔子伪后砸了个彻底！从此谁敢再言封孔氏后人为爵？ 而秦始皇则是眼神微妙地看向儒家博士，几息之后就见他气息一抽，人直直地倒了下去，看得一旁的墨子都忍不住心中感叹：惨，真是太惨了！ 幸好他墨家经义明确，教义完整，不使人钻了空子。 秦始皇扫过一脸戚戚的墨子，挥挥手让人带下去诊治，待儒家博士身影消失后，他才把目光投向天幕：没想到后世孔家没半点孔子节义，所作所为让人大开眼界！ 天幕还在卖力地自我推销：【本人也不会吹吹打打迎大英帝国爱德华七世照片入孔府，不会供奉德国皇帝威廉二世的画像，更不会无视民族苦难在小日子跟前弯腰准备投降。 我想我好歹比衍圣公多二两骨气吧？ 至少见到小日子的时候，会送上两颗手榴弹表示敬意！ 有朋自远方来，虽远必诛嘛，这是孔夫子说的，谁反对？】 司马光等人看到天幕贴出的对联，忍不住两眼翻白倒了下去： 上联：昨降元蒙，今降满清，何足道哉。方明白：善劝进家有余庆。 下联：孔曰成仁，孟曰取义，全都忘了。只记得：识时务者为俊杰。 横批：世修降表！