第267章修人事以胜天！！！ 良相公再度起身。 他却是不能继续坐视了。 扶苏身份特殊，此番表态，可谓意味非凡，他作为阴阳家，自是当遏其气焰。 良相公离座出列，直接面对着帝座，苍老的声音在大殿中回荡起来，无一言不是实实在在。 “陛下明察。” “凡灾异之本，尽生于国家之失。” “天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。” “其道一也。” “世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。” “至于殿下所言，何以不降生代代明君，臣却是有几句话想说。” “上天是以‘感应’的方式调节人的行为，使人不至于背离‘天道’，或者不至于太过分地背离‘天道’。 “人终究是有自己的思想，因而是具有自由主动的，所以人既可能以符合天意的‘善行’，来维护宇宙整体结构的稳定及内部和谐；又可能以违背天意的‘恶行’来破坏这种和谐和稳定。” “然则天意是不可违背的。” “因此，一旦人有了‘失道之败’，天就会以阴阳五行运行中的某种变异，例如‘木有变，春凋秋荣’，来对人进行提醒、警告、处罚等，目的是让人回到‘所当然’的道路上来，以避免最终的亡败。” “若人执意不改，自会酿就天心转移。” “屈民以伸君。” “而君主受命于天。” “自然也意味着要屈君以伸天。” 一言至此。 良相公没有再说。 只是高坐其上的嬴政，眼中露出了一抹寒光。 良相公这番话他很是不喜。 虽然良相公话里话外都在对绝对君权表示拥护，但这一句‘屈君以伸天’，让嬴政生出了一抹杀意。 在良相公看来，君主的权力因来自‘上天’而具有无上的权威，对于‘上天’而言，君主又代表着‘天下’与之感应，而他提出的这套‘天人感应’，究其本质是旨在纠正君主的‘失败之道’。 让天下重新步入正轨。 然在嬴政看来，良相公私心太甚。 此举分明已经把自身凌驾在了君主之上，甚至可以任由臣子随意在灾难、政治上大做文章，以此来批评君主，甚至还有要求君主自动下台的可能，而这已经触及到了嬴政的逆鳞。 一念至此。 嬴政彻底明白了嵇恒所说。 这道体系的解释权并不在君主手中。 他尚且能明白其中道理，但扶苏呢？秦三世，秦四世呢？他们难道都能看出其中深意？若是当真信了这一套，等真的天降灾难，这些臣子怂恿着退位，到时岂非真会被这些人裹挟着让位了？ 到时大秦还是大秦吗？ 想到这。 嬴政在心中彻底判了这套体系死刑。 他知道是人都会犯错，因而自是容许臣子劝谏，但却绝不容臣子可以借灾变随意批评君主和朝政，也不容许大权旁落，更不容江山易主。 良相公或许无此意，但却有这样的苗头。 这是嬴政绝不可能容忍的。 他宁愿大秦走上‘修人事以胜天’，也绝不容‘上天’对大秦指指点点。 另一边。 在旁听一阵之后，李斯站了出来。 思忖情势，也当他开口了。 李斯朝嬴政一礼，旋即转身看向了良相公，他冷声道：“天无意志，天道自然，王者兴于时命，圣而不神，灾异为阴阳所致，而非天神所谴告。” “世人皆知吾师为荀子。” “我师曾说过，天行有常，不为尧存，不为桀亡。” “日月食有常数，不在政治。” “百变千灾，皆同一状。” “无论是圣主还是昏君，天只按照自己的规律来运行，一切的灾异现象，都是跟政治好坏无关，自然的有自然的规律，不以人的意识为转移。” “天道无为，如果谴告人，那便是有为。” “是非自然也。” “无为是天之道，有为则不是天之道，而是人之道。” “其一，天无意志，天道自然。” “正如之前殿下所言，天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。” “然则人生于天地也，犹鱼之生于渊，虮虱之生于人也，因气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。” “天是一种含有阴阳二气的自然实体，由于天地的施气，而有了万物合人类之生，但万物合人类之生都是一种‘自生’，而不是‘故生’。” “这便是天道自然。” “其二。” “君王兴于时命，圣而不神。” “当年胡亥公子降生，你曾特意为其算卦，称‘卜筮得兑之归妹，昴宿七星成秦子。’” “当时你说昴宿主赵，落胎于秦宫，则东方门户赵国必亡，门户一开，天下大定指日可待矣，并称天亡一国，必然先降灾异。” “这便是尔等一直宣扬的天命彰显便是天降符瑞。” “为此，你们还曾多次拿周文王周武王举例，称文王得赤雀，武王得白鱼和赤鸟，然自然无为，天之道也，命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。” “究其根本不过是牵强附会之言。” “文王当兴，赤雀适来：鱼跃鸟飞，武王偶见，非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也，此瑞物与周文王周武王相遇，乃是偶然而非必然，更非所谓天命之显。” “人之一生，短者数载，长者百年，所遇事物太多，有一二神异，又何显神异？” “其三，灾异为阴阳所致，而非天神谴告。” “天道自然，何以谴告？” “上天若真能对人君进行谴告，这无疑是肯定了天存在意志，而有意志的天是一种有为行为，然世人皆知天自然无为，因而又谈何对人君进行谴告？” “再则。” “天如果有意志，希望君主推行善政，何以不更气，反而要降灾？” “鼓瑟者误于张弦设柱。宫商易声，其师知之，易其弦而复移其柱。夫天之见刑赏之误，犹瑟师之睹弦柱之非也，不更变气以悟人君，反增其气以渥其恶，则天无心意，苟随人君而误非也。” “所以你们宣称的天降灾异是劝君为善根本站不住脚。” “除此之外。” “尔等过去口口声声称圣贤与天同道。” “然无论是尧舜禹，还是三皇五帝，皆是以善劝人，为何天反倒要以恶劝人？” “至于你们之前说的‘凡灾异之本，尽生于国家之失’，更是荒谬。” “你们说灾异是失政而降，那为何桀、纣无灾？而尧、汤有洪、旱之患？所以上天是否降下灾异，跟君主的政治得失没有关系。” “风雨暴至，是阴阳乱也。” “是天地之气乱也！” “由此可见。” “灾祸不足以说明政治是恶的，祥瑞不足以表示政治是善的。” 说着。 李斯冷哼道：“人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至，畏惧则存想，存想则目虚见。” “你们分明是私心作祟。” 闻言。 良相公等人面露愠色。 也就在这时杜赫第一次挺身站了出来。 他抚了抚须，淡淡道：“我过去曾职任长史，因而多闻各方典籍。” “丞相所言不合史实也。” “在《论语尧曰》、《国语周语》、《墨子兼爱》以及《吕氏春秋》都有曾描述过汤祷求雨之事，我就讲一讲《吕氏春秋顺民》中的内容吧。” “昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。” “商汤正是通过祈祷鬼神，自损发肤，以身为牺牲，最终感动鬼神，得以实现天降大雨。” “这是天心即民心的真实写照。” “正因为此。” “商汤得天意得民心，故才成为一代圣主。” 李斯对此嗤之以鼻。 他不屑道：“商汤的牺牲行为跟天降大雨有何联系？两者并没有任何因果联系，有的只是一种偶然的共时性罢了。” “或时早久，时当自雨，汤以早，亦适自责。” “若按你所说，祀梁妻哭城，那齐城当真是梁妻哭崩城的？” “这两者本无必然关系，只是偶然发生在同时，让人牵强附会，再人云亦云，便最终变成了祀梁妻哭城的笑谈。” “尔等口口声声说着，天故圣人，天生五谷以养人。” “然五谷、丝麻，当真是天有目的给人生的？分明是人见五谷可食，取而食之，见丝麻可衣，取而衣之，天地万物好人类都是自然的客观存在，并非是天为一定目的生成和安排的。” “至于这次的荧惑守心同样如此。” “天地无比恢弘庞大，而人相较于星辰，同样很是渺小，就因所谓的天象，就认为是上天要降灾异于人间，这是何其荒谬？” 李斯嗤笑连连。 良相公驳斥道：“《墨子明鬼》曰：‘……是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！’” “正是因为当时人们都怀疑鬼神存在，不相信鬼神能够赏贤罚暴，才导致周代以降种种政治、社会和道德问题，最终天命为陛下所取。” “而今李丞相意欲重新走回周代老路，这岂非要置大秦于死地？” 李斯不以为然，正色道：“我认为天人有分。” “夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。” 李斯丝毫没有退缩。 一时间。 大殿气氛瞬间凝滞。 良相公眼中露出一抹恼怒跟不满。 他其实早就猜到了李斯会这么难缠，因为李斯是荀子之徒，而荀子过去就一直倡导天人之分，并对周代渐渐形成的灾异论大为抨击，而这套灾异论，正是他坚定认可的。 这是政见之分。 他们主张的是天有意志，天命王权和天人谴告。 而李斯等人则坚持天无意志，天道自然，王者兴于时命，圣而不神；灾异为阴阳所至，而非天神所谴告。 两者观点是针锋相对。 不过两方谁都说服不了任意一方。 因为他们一方认为天地间是存在一位至高神的。 另一方同样无法解释，只能加以一个凭空捏造的‘道’。 然就算两方在朝堂上争的面红耳赤，争的大打出手，争的剑拔弩张，最终都争不出结果的，因为谁都说服不了对方，也无法证明对方说的是错的，充其量只能一味的批判。 顶多互放狠话。 一时间。 殿内争执声大起。 互相引经据典，对对方的观点予以驳斥，不断用一些史料佐证自己的正确，互相攻讦之下，整个大殿一片嘈杂。 嬴政冷冷的注视着下方。 眉头微微一蹙。 他又如何看不清下方的情况，只是李斯也好，杜赫等人也罢，终究都无法自圆其说，或者说都没办法更进一步的解释，最终依旧归于了神秘莫测的不可知上。 然这跟鬼神之力又有何区别？ 良久。 嬴政心神一定。 目光变得坚毅起来。 无论如何，天的权威必须削弱，不然定会影响到君权，至于更进一步的解释，他暂时也想不到，不过眼下他更愿意将一切善恶归于君主一人之身。 完全不受外界影响。 下方的李斯一直在暗中观察着始皇，在见到始皇面露不悦时，也知道这场闹剧该结束了，他陡然开口道：“眼下各方各抒己见，有墨子的‘天志’，有儒家信奉的‘天命’‘天意’，还有我师认为的人自偶生，物自偶生的姻缘巧合。” “诸位观点都已表露清楚，老臣敢情陛下决断。” “敢情陛下决断。”举殿一声。 “好。”嬴政拍案，“旬日之内，朕以诏书说话。” “散朝！！！” 这些大多是取至秦汉时期的观点，那时候争来争去只能解释一方面宏观存在的情况的，至于小事是解释不了的，这要等到达尔文才能解决，所以历史上无论怎么争，最终都会落到玄学上。 而玄学的终点是命。 也就是我们现在耳熟能详的宿命论。