楞严经 一
楞严经（全文注音版）
大佛顶首楞严经
唐天竺·沙门般剌密帝译
卷一
如是我闻。一时佛在室罗筏shiofá城，祇桓qihuán精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱1。严净毗尼2，弘范3三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃hē目犍jiān连。摩诃拘絺chi罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟pi支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣4。十方菩萨咨5决心疑。钦6奉慈严将求密义。即时如来敷fu座宴7安。为诸会中，宣示深奥。法筵yán清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。时波斯匿ni王，为其父王讳hui日营斋。请佛宫掖8。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延请诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭fàn僧。伫9佛来应。佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑10僧次。既无上座，及阿阇黎11。途中独归。其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越施主，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓。及旃zhān陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃12须菩提，及大迦叶shè，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐chǎn无遮，度诸疑谤。经彼城隍huáng，徐步郭guo门。严整威仪，肃恭斋法13。尔时阿难，因乞食次14，经历淫室，遭大幻术。摩登伽qié女，以娑毗suopi迦罗先梵天咒，摄shè入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。
如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊。顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺jiāfu坐，宣说神咒。敕15文殊师利将16咒往护。恶咒消灭。提奖17阿难，及摩登伽，归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣18。恨无始来。一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
佛告阿难。汝我同气19，情均等同天伦20。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻21，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊cuzhuo，腥臊sāo交遘22，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚ju聚集。是以渴仰，从佛剃ti落。
佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝ru今欲研23无上菩提真发明性。应当直心詶24我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难。如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵q，发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎过失。吾今问汝，唯心与目，今何所在。
阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生25，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇qi陀林今何所在。世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林实在堂外。阿难，汝今堂中，先何所见。世尊，我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩26林园。阿难，汝瞩林园，因何有见。世尊，此大讲堂，户牖开豁27。故我在堂，得远瞻28见。
尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞léng严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛29听。阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合30了知内身。颇po有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪31生发长，筋转zhuàn脉摇，诚合明了，如何不知。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
阿难稽首32而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬pi如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。
佛告阿难。是诸比丘，适来33从我室罗筏城，循乞抟tuán食，归祇陀林。我已宿su斋食。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜dou罗绵手，汝眼见时，心分别不。阿难答言：如是，世尊。佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在。阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖34，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏fuzàng脏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
阿难言：我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难。汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者。是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃35其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝。若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处。为当在身。若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二。若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为中。兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相。是故应知，当在中间，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著36，名之为心。则我无著，名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无即相，相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜37。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转，溺38于淫舍。当由不知真际所诣39。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提40。隳弥戾车41。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫42，钦闻示诲。
尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚43。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷juàn属shu。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔44，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃nièpán元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗失此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言，汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将用谁见。阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。阿难言：如来现今征45心所在。而我以心推穷寻逐46，即能推者，我将47为心。佛言。咄48。阿难，此非汝心。阿难矍然49，避座合掌。起立白佛，此非我心，当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕50结，诘51其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝52，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
阿难闻已。重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠53我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍同悯穷露，发妙明心，开我道眼。
即时如来，从胸卍54字，涌出宝光。其光晃昱55有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢chuáng。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩56如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均同不。阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难。汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何。汝试于途，询问盲人，汝何所见。彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损。阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀57如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲58。
尔时世尊。舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。
时憍jiāo陈那，起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装59前途，不遑60安住。若实主人，自无攸61往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁62。清旸63升天，光入隙xi中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂64然。如是思惟，澄65寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。
佛言如是。即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难。汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言：谁动谁静。阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住。佛言如是。如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，回首右盼pàn看。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。佛言如是。于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身，以动为境。从始洎66终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。
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1堪kān：能够、可以；承受、承当、经受；遗yi：交付、留下。嘱zhu：叮嘱、告诫。
2毗尼：新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。译曰灭、律、调伏、善治。戒律灭诸过非，故云灭。如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律。又能调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。又言善治，谓能治贪嗔痴等恶也。
3弘：大、广大、扩充、光大；范：典范、榜样、法则。
4自恣：僧众于结夏安居毕，在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其它比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。恣zi：任凭、随意。
5咨zi：商议、询问；请教。
6钦q：敬、恭敬、敬重；有关帝王的。钦奉：敬奉。
7宴yàn：安，安适、安闲、安定、安逸；乐、喜乐、欢乐；酒饭待客。
8宫掖yè：（王宫之）内庭。（惟则会解之释）
9伫zhu：久立、长时间长着；伫盼、盼望、等待；停、止：伫足，伫思凝思。
10遑huáng：暇，空闲、闲暇。
11阿阇shé黎li：教授师、亲教师、轨范师。四分律五种阿阇梨，即出家、受戒、教授、受经、依止等。
12诃hē：诃责
13肃su恭斋zhāi法。肃恭：恭敬、严正；斋：戒洁、庄重、恭敬；素食。
14次ci：处所；第二；差的；顺序、等次。
15敕chi：（本义：自上命下之词）诫、告诫、嘱咐；皇帝的命令、诏书。
16将jiāng：持、拿、用。
17提奖tijiǎng：提携、勉励。（词典多解释“提奖”为：提拔、奖励。）
18泣qi：小声哭。
19同气：兄弟姊妹等有血统关系的亲属；气质相同、气类相同（同声相应，同气相求。佛性本同义）；志趣相同者（同志之义）。
20天伦：兄弟；可指父子、兄弟、夫妻等家属关系。
21彻chè：“通、达、透”之义；明白、通达。
22遘gou：遇、相遇、遭遇。
23研yán：详尽、精细、深入的探求。
24詶chou：同酬，答，对答。
25异生：凡夫之异名。六道轮回之凡夫，起异类之见，有异类之烦恼，造异类之业，受异类之果。异生性：使人为凡夫之本性，指所谓见惑之烦恼种子而言。
26瞩zhu：见、看见；看，注视
27户牖you：门窗。开豁huo：开通，敞亮。
28瞻zhān：往前或往上看；仰慕。
29谛di：详细、仔细（谛听、谛观、谛视）；弄清楚、明白、了解；真实无谬的道理。
30合hé：应该。
31爪zhǎo：指甲。
32稽qi首：跪下叩头。
33适来：刚才。
34忖cun：思量、揣度duo、推测。
35挃zhi：捣、撞（击）。
36著：1同“着zhuo”接触、挨上；附于上；穿。2zhu：明显、显明等。
37恃shi：依赖、仗着憍jiāo：同“骄”：骄傲、矜夸怜lián：哀怜、怜悯；怜爱、爱惜。
38溺ni：没入、淹没；沉迷、沉湎。
39诣yi：至、到。
40阐chǎn提：又作一颠迦、一阐提。意为断善根、信不具足、极欲、大贪。即指断绝一切善根、无法成佛者。
41隳hui：毁、坏；弥戾车ilichē：邪见。
42翘qiáo伫zhu：形容盼望之切。
43恶叉，树名，亦为果实名。其果实皆三粒同一枝蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连、生必同时。此外，经论中多引之譬喻多数或众多之意。
44嘉馔zhuàn：美食。
45征zhēng：追问、追究；求取、寻求；远行。
46推：进一步的想推测、推究。穷：追究、推究到极点。寻：找、搜求。逐zhu：追逐、跟随。
47将jiāng：用（如：将功赎罪）；拿，持（如：将心比心）。
48咄duo：叹词，表呵叱。
49矍jué然：惊惧貌、惊视貌。
50缕麻线结jié。
51诘jié：追问。
52执zhi：固执、坚执吝l：吝惜、舍不得。执吝：坚执不从、悭qiān吝不化。
53惠hui：惠施、给人好处。
54卍：音万àn，吉祥万德之所集，表“吉祥、清净、圆满、功德圆满”之义。
55晃昱huǎngyu：明亮、辉煌。
56赩xi：大红色。
57冀ji：希冀、希望。
58诲hui：教导、指教；明示、晓示；劝说。
59俶chu装：整装、整理行装。
60遑huáng：（没有事的时间）暇、闲暇、空闲。
61攸you：所；疾走、疾速。
62霁ji：雨雪停，天放晴，云雾散。
63旸yáng：日出；明亮。
64寂ji：本义为“静、无声”；也指：心不驰散，安详、闲静。
65澄chéng：水静而清澈；心静而明（心之宁静、清明）。
66洎ji：到、至、及。
卷二
尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰1然。念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕2。见迦旃延毗罗胝zhi子。咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身，为同金刚3常住不朽，为复变坏。世尊，我今此身，终从变灭。佛言大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊，我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前，念念迁谢4，新新不住。如火成灰，渐渐销殒5。殒亡不息。决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊，我昔孩孺ru幼童，肤腠u肤纹润泽。年至长成，血气充满。而今颓6龄。迫于衰耄7，形色枯悴8，精神昏昧，发白面皱zhou，逮9将不久，如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容，应不顿朽10。王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故。我年二十，虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移。虽此殂cu死亡落。其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁11唯一纪二纪十二年，实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携xié带领我，谒yè拜见耆qi婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何。王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃12欢喜，得未曾有。
阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖shu臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻13佛，目睛不瞬14，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧15为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣16外奔逸17。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤18体，目为全潮，穷尽瀛渤19。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍lián者。
阿难承佛悲救深诲。垂泣qi叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰20，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿su旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥g谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主。
阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝21，则复昏暗。户牖you之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅22。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁孛23之象，则纡24昏尘。澄霁敛氛雾气。又观清净。阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难：此诸变化：明还日轮。何以故。无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别，顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。何以故。若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍25。