宗教是传播一种文化最快的方式。 当然，就算是利玛窦所传授的西学也不是没有问题。 利玛窦首先是基督徒，然后才是科学家，无论他个人怎么重视科学，但归根到底科学在那里是只是传教的工具。所谓科学只是教会的恭顺的婢女，很难超越宗教信仰所规定的界限。 比如，利玛窦等耶稣会士的天文学知识还停留在托勒密的地心说体系中，这个体系其实一开始并没有收到基督教的认同。 但后来不就又重新获得了肯定，肯定的原因很简单，因为在当时并没有任何一个体系可惜比地心说更好的解释天体运行。 地心说是科学的，这是亚里士多德逻辑体系带来的功劳，至少在当时来说。 但是此时的欧洲也已经出现了另一种天文解释，哥白尼的日心说，它暗喻着科学作为一种独立于宗教的文化存在，这必然被教会所抵制，利玛窦自然也不会教授他的弟子们这些歪门邪道。 方华决定帮他纠正这一点。 利玛窦吹胡子瞪眼看着方华，说道： “你胡说，日心说是歪门邪道。” “利神父，地球不是宇宙的中心，就像你们基督徒说上帝是完美的存在，完美的上帝为什么会创造一个这么复杂的行星运行轨迹，如果我们用日心说来解释天体运行不是简洁的多吗？” 方华为了他的观点更为简洁，只简单的采用了日心说理论。 利玛窦一愣，地心说的行星轨道过于复杂的确是这个理论存在最大矛盾，但他岂能就这么简单服软，立刻反驳道： “好，你说太阳是宇宙的中心，也就是说地球在围着太阳旋转，那么人在地球上跳起，怎么可能落地后还处在原地？。 还有地球围绕着太阳转，地球有太阳东升西落，说明地球也在快速自转，那么人跳起，落地后为什么位置也没有改变。” ‘地动抛物’问题，正是利玛窦时代质疑哥白尼体系的主要观点，解决不了这个问题，也就永远无法让日心说成为主流。 地心说不是什么宗教迷信，而是理性逻辑的结果。其实就算四百年后许多正儿八经上了几年学的大学生，他们也很难充分解释日心说。 不过方华决定试着挑战整个问题。 看着情绪无比激动，有陷入暴走可能的利玛窦，方华让灵儿给他上杯凉茶，等他情绪平复下来，方才说道： “利神父是坐马车来这里的吧？” “什么？”利玛窦被他没头没脑的一句问的一头雾水。 “利神父有没有试过在行使的马车里跳起过？” “这个”利玛窦有点意识到方华想说的是什么了。 方华微微一笑说道：“利神父，如果你在这样一辆马车里跳起，你会被甩出车厢，还是落回原地。” 利玛窦陷入了沉默，是呀，人在运动的马车上跳跃会落回原地，那么人在运动的地球上跳起为什么不会落回原地？ 看见利玛窦已经开始思考自己的说法，方华决定再接再厉，刚才的说法毕竟只是一个思想实验，如果真的想让人信服，还得需要实践才成。 方华吩咐人去准备了两块滑板，和一个玻璃球。 一切准备停当后，方华拉着利玛窦来到院中一块空地上，现在这里成为了他临时的实验场地。 “利神父，现在我将为你展示人随着地球转动而转动的真正原因。” “征明，把两块滑板抬到相同高度。” 方征明敛起袍角蹲了下来，把两块滑板相对连接，后面各垫着一块石头，成为同等高度的斜面。 方华从左边斜面做好标记，放下小球，小球从左边斜面滚下，然后滑上右边斜面，在小球的最高点，方华同样记下标记。 “征明，左面的斜面不动，右面的斜面放低高度。” 方华依旧从左边做好标记的点放下小球，在小球滑入右边最高点后再次记下标记。 “征明，还是左边斜面不动，右边放低。” 往复三次，同样的实验，方华在右边的滑板上留下了三道标记，且每次标记都比上一次的长。 方华指着右边小球滑动越来越远的痕迹，向利玛窦问道： “利神父，设想一下，如果我把右边的斜面变成平面，小球会滑多远。” “这个”利玛窦一时哑口，此刻他的大脑突然冒出了一个大胆的想法。 方华蹲下身子，抚摸着滑板上的痕迹，遗憾的说道：“如果这块滑板足够的光滑和长的话，这颗小球就可以一直这么滑动下去。” “利神父，明白了吗，这才是物体运动的本质----惯性” “小球是这样，人也是这样，人随着地球一起转动，当人原地跳起后，人因为惯性还在运动，所以当人落地后，还会处于原地。” 利玛窦拾起小球，呆立在当场，这一刻他感觉自己的世界观崩塌了。 地动抛物问题解决了，这就意味着日心说最大的矛盾点将不复存在。 可是如果地球不是宇宙的中心，那怎么解释《圣经》中，人是上帝根据自己形象创造的，而日月星辰又是上帝为人所创造的，所以人居住的地方理应是宇宙的中心。 如果人不是居住在宇宙的中心，那不就是在说日月星辰不是上帝为人所创造，或者说人不是上帝根据自己形象创造的。 更或者说，其实上帝根本就不是完美的，或者上帝根本不存在。 利玛窦现在正在经历的正是逻辑学给他带来的困扰。逻辑学让基督教徒根据上帝万能并创人，推导出地球是宇宙的中心，这带来了基督教的繁荣。 而现在，证明了地球不是宇宙的中心，就反推回去上帝可能不存在，这对基督教徒来说是无法接受的。 方华有点同情的看着利玛窦，他懂得一个人坚守了一辈子的信仰，却突然被人告诉他的这个信仰其实根本不存在，这将产生多么大的打击。 “利神父，其实证明地球不是宇宙的中心，也并不就说明上帝不存在。” 利玛窦抬起了头，像是海难遇难者遇见了一块浮木。 “利神父，神学是用来研究上帝的，而哲学是用来研究上帝创造的万物的，我们没必要把他们混为一谈。” “上帝可能永远无法用哲学来证明，神学也不必以理性为必要的研究方法，那么我们为什么不它让回归到神学的怀抱里，上帝的归上帝，其他的都归于哲学和理性。” 方华在试着在基督教的理论里，把纠缠在一起的神学和哲学实现第一次的分割。 人类的理性和信仰是可以区别的，上帝和基督教教义是无法彻底证明的。 人们只能以信仰的方式接受上帝，而对于人类理性的应用必须局限在可见的现象领域，而不是神神叨叨的神学。 这是利玛窦此后一百年西方将要做的事情，当时的大明人怎么也不会想到利玛窦所带来的基督教和各种“奇技淫巧”的制品，会发展出一个怎样庞大的近代文明。 而这个文明所制造的坚船利炮，又会给三百年后的中国带来怎样的痛楚。 利玛窦的眼睛里又出现了一丝光彩，他感觉自己乌云密布的头顶好似出现了一道光。 “利神父，以后咱们依旧信仰上帝，但是不必去信仰那同人的命运和行为有牵累的上帝，可以信仰那个在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝。” “可是这样的上帝，有人相信他吗？”利玛窦问道。 “为什么没人相信，征明会相信，我也会相信，你以后收的弟子们也会相信。” 方华其实并不反对宗教，正好相反，他相信宗教在人类发展历程中不可忽略。 就拿欧洲而言，逻辑学和数学不是近代才出现的产物，早在2000年前的希腊就已经出现，希腊灭亡后，这些遗产在欧洲乃至西亚到处流传。 但是为什么只有西欧在希腊的瓦砾上发展出了近代科学。 很重要的一点便是基督教的存在，一方面基督教在阿奎那改革后引入的逻辑学体系。经院哲学家们在利用逻辑学争论形而上学和神学问题，逐渐培养了他们的批判精神、分析精神和理性精神。 另一方面，人类把抽象的逻辑学和数学发展到具体的自然科学，这中间无法一蹴而就，需要搭起一个桥梁，而基督教的作用便是提供这个桥梁。 在几百年研究神和形而上学的争论里，人们发现神与世界是人可以通过理性追求理解的预设，这无疑增强了人们认为自然界是有规律的信念，正是这种信念支撑自然科学家开展研究的重要基础。 可以试想一下：牛顿在研究万有引力的时候，即使他已经搞出了完备的数学公式，但他依旧无法理解万有引力到底是什么。 但牛顿依旧把研究进行了下去，因为作为教徒的牛顿可以把它归因于形而上，归因于那个事物中有秩序的和谐中显示出来的上帝，这样牛顿的研究才不会陷入无法走出的逻辑死胡同。