二十七.学也，禄在其中矣
“外公。子曰‘古之学者为己，今之学者为人。’
在学者惟求自己觉悟已成过往情形之下，夫子‘仕而优则学，学而优则仕’不仅强调了人学之根本，是不是也是面对学之为人最为现实？”
外公学之一字，小慧能此刻不但完全听了进去，且那探赜竞委习性，使他对问题自觉不自觉究诘更深了。
“说得太好了，我的乖孙儿。”老先生听了，回身坐下更是进一步展开了话题：
“娘给读《论语》时，还记不记得夫子有斥樊迟为小人故事？”
“记得。外公，当时我还觉着有点儿奇怪呢？”
“如有些奇怪，那感觉就对了。外公私下以为，夫子学生之中，似乎只有樊迟才最得‘仕而优则学，学而优则仕’真义呀。”
“怎么讲，外公？”
“你看啊，这句话的整体意思可不可以这样理解。官要做得好，不仅要觉悟己之仁心和不断加强仁德修养，还要学一些经世济民真本事。因为，只有人格优秀和富有才能的人，方可做一个好官。”
“可以这么说，外公。”
慧能想想表示赞同。
“‘舜既躬耕，禹亦稼穑’。那稼圃乃圣人关切民生之本吧。
樊迟问仁问义之余，也问稼圃之事，不管是崇拜夫子无所不知，还是想借此探讨民生大计，是不是都可以理解？
假若夫子答曰，贤哉樊迟，先富之，再教之，牧民之要也，本顺理成章的事，可夫子却背后明明白白斥之小人不可教也。
慧能哪，你想想，这里面是不是不经意便更深透露了夫子之学枢机所在？”
——对呀！
夫子之学，说到底更在治人治世。
那仁心觉悟也罢，仁德成就也罢，惟在更好侍君牧民而已。
因为，
在夫子那里，人天生就有学与不学优劣、知与不知区隔、劳心劳力差别。