声音是影响动物最大的一个自然因素，古代人的通过雷声，水流声来感知环境，通过野兽的咆哮声预知危险，后来出现了语言来表达状态。
举个例子，有人骂你，你一定会愤怒，因为你觉得自己被侮辱了。
但是你为什么会有这种被侮辱敢，就是来自于语言发展而来的思考反应。
再深一层，就是大声骂人，和小声骂人带来的不同差异，是声音语气带来的影响。
声音和人体之间的关系就是这样，语言虽然是内容输出，但是声音的输出也占有一定比例。
早起华夏民族认为，音乐是上天的恩赐，所以会唱歌或者会乐器的人，在古代都是最为受人尊重的，礼乐的出现就是用宏大，庄重的音律，让人们不自觉的产生一种敬畏之心。
这种乐器发出的声音，是一部分因素，音律的节奏也一部分因素，两者结合成的礼乐，在人们潜意识中就做出了响应的反应。
就好比现在的龙国人，听到国歌，身体会很自然的紧绷，变得严肃起来。
古代战场上击鼓鸣金，是用鼓或者号角这类乐器，低沉，宏大，由低向高的声音来刺激人体，让人体的血液流通变得迅速，进而达到亢奋的状态，节奏越快，人越容易变得亢奋。
鸣金是一种类似编钟的乐器，也有点类似锣，它敲响声波是有些刺耳，同时带着震动的传播状态会让人迅速脱离一种亢奋状态，进而达到停战的作用。
这些都是乐器和音律给人体情绪和身体带来的影响。
有一些天生音乐天赋好的婴儿，听到节奏会不自觉的扭动身体，这就是一种不能反映，而这种反映会随着年龄增长和知识增长慢慢变好，但是不会消失。
音乐是带有情绪的，而节奏是传递情绪最重要的渠道。
王耀编的曲，完全就是按照人体韵律学，每一个点都能够刺激大部分人的点，进而形成一种魔性的洗脑过程。
而且这些旋律极其简单，甚至都没有超过几个八拍。
换到现在就是《小苹果》《极乐净土》《seve》这种让人听着就舒服的旋律节奏。
其中《seve》是早起一首基督教歌曲改编而成，所有的宗教歌曲都在人体音律学上有着很深的造诣和影响。
王耀认为的滑稽戏剧，就是应该有这种轻快，让人跟着一起摇摆的感觉才对。
但是一定要区别与酒吧或者夜场那种强迫人的电子音乐，那种过于亢奋的韵律学会让人产生抵触感。
音乐能够陶冶情操，也能够让人平静下来。
那天樊先生带着‘死字旗’来之后，王耀就哭的崩溃，吓坏了启功先生和大先生等人，反到是胡从无先生很淡定，表示他有办法。
因为当初他跟随张伯驹先生学习的时候，因为战争导致的民不聊生和文物残酷，让张伯驹先生也经历过一段这种时光，每次收来一件文物，都会嚎啕大哭。
哭的是这些东西因为战争而流离失所得不到应有的保护，哭的是自己无能为力，哭的是战争的残酷。
这种对文物的共情性，跟王耀现在的状态很像，是刺激到了某一个点，才会变成这样的。
这个时候需要的就不是开解了，因为这个时候开解是没用的，胡从无把‘死字旗’卷起来，王耀就不哭了，然后还对自己哭的事情表示十分茫然。
难得见到王耀这种样子，启功先生和大先生也表示有乐子了。
启功先生给樊先生写了一幅字‘为了和平，收起战争’
王耀跟樊先生互留了电话，希望能参与建川博物馆的活动中，并且希望能把死字旗改变成影视，樊先生自然是很高兴，不过他只把王耀当成了启功先生的一个弟子，毕竟王耀的名字，在国内并不响亮。
这个博物馆是一个无底洞，是稳赔不赚的，所以樊先生的行为完全出自于内心的信仰和责任。
王耀很喜欢跟这样的人交朋友。
至于手上的伤口，确实是无意中伤到的，送启功先生和大先生离开杭城回来，王耀在家里收拾东西，不小心被一个书架里凸出来的钉子划破了手腕。
不过好在没划动脉，但是血也喷出来了不少。
王耀当时第一个反应是别浪费，把流出来的血都放进了砚台里，满满一石砚，他才想起来去包扎。
然后用这一砚的血水写了一幅大字。
‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。’
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