弹完《泛沧浪》和《潇湘水云》后，郁且狂又弹了一首《庄周梦蝶》。
相比前面两首琴曲，这首《庄周梦蝶》不再给人低沉压抑之感，反而整个曲调潇洒流畅、节奏郎朗，让人不禁觉得和畅舒适。朱云怡本来还沉浸在《泛沧浪》和《潇湘水云》的故国之思中，但慢慢地就被这首《庄周梦蝶》带入了另外一个截然相反的世界：她开始幻想自己变成了一只蝴蝶，翩然飞舞于百花之间，极为自由自在。随着琴声的继续，她忽然又觉得自己不再是一只自由自在的蝴蝶，又变回了那个被世俗所束缚的俗人。
等郁且狂一曲终了，朱云怡尚在沉思那个问题：自己究竟是那只自由自在的蝴蝶，还是只是一个被困于红尘俗世的凡夫俗子？
见朱云怡还回不过神来，郁且狂哈哈一笑，说道：“公主和我一样，都是被困于红尘俗世的凡夫俗子。物我两忘之境，却是只有在弹这首《庄周梦蝶》时才能做到了。”
听了郁且狂的话后，朱云怡才回过神来。想到适才的困惑，她不禁哑然失笑，然后又对郁且狂说道：“相公所言极是！我等毕竟都是凡夫俗子，无法像庄子那样造化于形骸之外，以达逍遥之境。庄周晓梦迷蝴蝶，可谓庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。似我等俗人，始终无法如庄周般与天地俱化，与太虚同体。”
郁且狂点了点头，答道：“连庄子都说人很难准确地区分何为真实、何为虚幻，便如他梦见自己成了蝴蝶，醒来后却发现自己还是自己，并未成为蝴蝶。到底何为真实、何为虚幻，我等俗子一时也难以想清。虽然想不清楚，但便如《逍遥游》里所写到的：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？想来若能做到乘天地之正、御六气之辩，许多人生的疑惑和困难便也能够迎刃而解了。”
听着郁且狂和朱云怡的答话，一旁的竹沥姑姑、朱砂、青黛、蓝雪和紫苏都觉得一头雾水，完全听不懂他俩在说些什么。
原来两人谈论的是郁且狂适才所弹的那首《庄周梦蝶》，进而聊起由此曲引发的思考。这首《庄周梦蝶》为南宋毛敏仲所作，作曲依据乃是庄周梦蝶的故事。《庄子》一书有载：庄周昔梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。这里说的就是庄周梦蝶的故事：据说一日庄子睡后做梦，梦见自己变成了蝴蝶，然而醒后却发现他还是庄子，并未成为梦中的蝴蝶，于是他也搞不清自己到底是梦到蝴蝶的庄子还是梦到庄子的蝴蝶，从而引发了其对虚幻和真实的思考，最后他给出的结论是：人很难准确地区分真实和虚幻。
千百年来庄周梦蝶的故事流传甚广，李商隐的“庄周晓梦迷蝴蝶”、李白的“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周”等诗句说的便是庄周梦蝶的故事。后来到了南宋时，琴家毛敏仲根据这个故事，又在仿照战国琴曲《逍遥游》的基础上作了《庄周梦蝶》这首琴曲。正因此琴曲的作曲依据是庄周梦蝶的典故和《逍遥游》古曲，适才朱云怡才会幻想自己变成了一只蝴蝶，之后又和郁且狂讨论关于庄子、《逍遥游》、虚幻和现实等相关问题。
随着时间的流逝，毛敏仲所作的这首《庄周梦蝶》也开始渐渐失传。直到朱权费尽力气找全该曲曲谱，然后又将其载于《神秘曲谱》一书中，这首《庄周梦蝶》才得以被郁且狂、朱云怡、黄怜、朱高燧等人所知。弹奏此曲时讲究一个“逸”字，要求弹琴者心无所累，弹奏时潇洒流畅、一气呵成，这样才能达到物我两忘的效果，便如朱权在《神秘曲谱》中为其题的曲意：臞仙曰，古有是曲，绝而无传者久矣，毛敏仲继之。庄子书曰，庄周昔梦为胡蝶，栩栩然胡蝶不知周也。俄而觉则蘧然周也。不知周之梦为胡蝶，胡蝶之为周，周与胡蝶必有分矣，此谓物化。是以达道之士，小造化於形骸之外以神驭气，游燕於广漠之墟，与天地俱化，与太虚同体，斯乐非庸夫俗子之所能知也，达者得焉。
朱权在曲意中说“斯乐非庸夫俗子之所能知也，达者得焉”，郁且狂放浪形骸，向来视世俗如无物，但也很难领会到此曲所要表达的天地俱化、物我两忘的境界，因而他觉得这首《庄周梦蝶》是他平生见过的最有挑战性也是最有意思的一首琴曲。
弹这首《庄周梦蝶》时，郁且狂也一直在细心观察众人的神情。他见朱云怡依旧沉迷其中；竹沥姑姑和蓝雪依旧一脸茫然；朱砂依旧愁容满面；紫苏也依旧一脸淡定，似乎对这首《庄周梦蝶》也不感兴趣；唯有青黛的神情发生了变化，因为相较于适才的《泛沧浪》和《潇湘云水》，这首《庄周梦蝶》则潇洒轻快了许多，青黛少年不识愁滋味，自然喜欢这种活泼欢快、潇洒飘逸的曲子。也正因为喜欢，在郁且狂弹奏此曲时，青黛便有意识地欣赏起了此曲。
弹完三首曲子后，郁且狂长啸一声，心情似乎格外舒畅。
朱云怡正想和他聊聊弹这三首琴曲的心得时，却见郁且狂突然朝紫苏说道：“紫苏姑娘，前日曾听你说过你对音律颇有兴趣，每逢经过永安宫门外时都会刻意慢下脚步听一听里面的歌声和乐器声，而公主又是精通音律之人，耳濡目染之下，想必姑娘对音律也颇有心得。适才公主也对青黛姑娘说了：它山之石，可以攻玉。因而在下想听听姑娘对我适才所弹之曲的看法，顺便给在下一些建议，好让在下及时改正。”