刘迦见那人惊恐万状，走到他身边坐下，拍着他的肩，笑道：“别怕我，说实在的，在业的长河上，我应该怕你才对呢。你今天用光刀砍我，我不仅不生气，还满高兴的，起码借此因缘，你我才能相遇呢。你我有缘相遇，才有机会互相帮助嘛。”
那人见他嘻皮笑脸，心中恐惧更甚，困疑也非常多，特别是对刘迦那神出鬼没的元神运转，抱有极大好奇心，终于鼓足勇气问道：“你刚才好像并没有用身外身的法，这正身如何复原的？刚才那元神藏在何处？”
刘迦知他有此一问，道：“相对而言，有形有相的东西，都是假的，如果元神的概念，在你这里只是一个能独立于肉身的自我，或是有明确感知定义的存在，这玩意儿也不可靠，也是假的。既然是假的，可有可无，你也无须太在意他的存在消亡了。”
那人道：“嗯，这话有点像佛门理论……我叫浩月华，不知你该如何称呼？”他在刘迦言语之间极为友善，完全没有一点恶意的痕迹，心中大为宽慰，再听刘迦的话，仿佛有意相助自己去理解更深层的境界，好感油然而起。更可贵的是对方没死，让他心中的欠疚与负罪感，豁然而逝，轻松了许多。
刘迦笑道：“我叫刘迦，江湖上人称小白脸。”
话音才落，他身后已有一个声音冷冷地说道：“倘若你叫刘迦，那我又是谁？”
刘迦扭头一看，正是刚才他一直在关注的那个穿着袈裟的假刘迦。
浩月华的修为，完全没办法看清刘迦身后那僧人是如何出现的，仿佛那僧人虽然刚才不在此处，但话一出口，就让人感觉他已在这里呆了很久似的。刘迦却心知肚明，这假刘迦出现在这里所用的法子，虽和自己所用的心法不完全一样，但也在纯心的层次，只是其中不知哪里多了一些古怪，让人费解。
刘迦见那僧人虽然冷漠，但神色中似乎困惑更多，心中暗道：“不止是他有困惑呢，我的困惑不比他小。”他沉吟片刻道：“我也想问你是谁，但现在的麻烦却是，你好像认定你的身份就是刘迦，我也不知道是怎么回事，不过，哎，你来冥界之前，在哪儿？”
那僧人皱眉道：“这管你什么事？”但片刻间他的眼中闪过一丝异光，斜眼藐着刘迦道：“你为什么要冒充我？冒充我的目的是什么？一个修行者不能坦坦荡荡地做自己，冒充别人的形象，除了想干见不得人的坏事以外，还能有什么其他目的？”
刘迦闻言大奇，忍不住笑道：“咦，怪了，这话本来是我想对你说的，你居然先说出来了，可并不见得你先说了这话，这就证明你是真人了，贼喊捉贼的事，天下可太多了。”言罢他同时转头对浩月华道：“兄弟，我的业债又上门了，得一件一件得了，先了完他这件，然后再来说你的吧。反正你也砍过我一刀了，这笔债可以先放一放。”
不待浩月华开口，已听背后那僧人喝道：“你到底是何方妖魔，还不赶紧现出本相来？！冥界可由不得你作乱！”
刘迦越听越奇，扭头笑道：“瞧瞧这话，越说越像真得了。那前面不远就有十处冥界大殿，咱们要不要去找人来辩一下，看看是谁在冒充谁，如何？”
那僧人闻言立刻大怒，骂道：“好狡猾的小子，以你的修为，这冥界十殿阎王，谁有能力识破你来着？现本相吧！”他话一出口，伸出五指，直抓向刘迦面门而来。
刘迦见那金光闪动处，尽是心力在五指相间缤纷转换，微微惊道：“这可不是江湖上的法术，是正宗的般若破魔心法！他所修之法门，还尽是正宗佛门心要！”但他又总感此人心力中参杂着一些怪异，只是他此时的境界无法想通罢了。
那心法一至，直取对方知见结构。凭你何种境界，只要是非佛一般的究竟圆满，必有知见拖累，理论上的圆通，无法替代境界上转换。有知见拖累，必有心的局限，这种局限就是修行者的破绽。对自己而言，这种局限造成自我束缚，对外境而言，这种局限只要存在，必有与之相冲突的外境，冲突一旦落在局限所表达出来的相上，就有明显地可打击之处。
这是怎么一回事呢？咱们还是在“唯心所现、唯识所变”的框架下，来解释这个现相。
咱们从日常生活中说起吧。有哥们儿chgor，只要一遇到超级大美女，说话便吞吞吐吐，面红耳赤，东拉西扯，不着边际。简单地说，他是因为紧张，导致在美女面前失态。这原因有很多，比如他因为震摄于美女的艳丽，更惊诧于“美女居然找偶说话”这样的事实，心情起伏诡异，难以控制，但又怕被对方识破他内心转辗复杂的情怀，因此导致失常。
他这种行为就是一种相，可任何相都是在表达识的内容，也就是在表达心在哪一些知见定义的结构下，或者说此人的心识是什么样的一种定义结构。
就这一件事而言，他所显现出来的紧张相，表达的就是，对美女有着向往、同时又对自己不自信的定义结构。
这种定义或许和他的成长经历有关（就是曾经的业留下的痕迹，由此造作过程对心识的原有结构进行补充），但不管什么原因，却最终形成了他内心深处的心识结构，这种结构导致他一遇到类似的外境，马上就会无法自控（无法自控这个词非常重要啊）地将这种自我定义表达出来：好色，且不自信。
由于这个例子简单，偶们很容易看出这种心识结构成了某人的束缚，使他在此心识结构地支配下，无法表达出对他有利的相（所谓有利的相，就是顺畅地和美女交流嘛），白白地与美女失之交臂。
因为如果他心中没有这样的自我定义，没有这样的束缚，他大可将其好色情怀充分表达，油嘴滑舌地对那美女纠缠不休。完全不会有任何犹豫、徘徊、紧张、甚至提前担心被人拒绝，甚至被拒绝了也全无所谓，不会在心灵上留下创伤。
这种心识结构的束缚，其实体现在偶们生活的方方面面，大到偶们对真理的认知过程，对宇宙万物的了解过程，对大自然沧海桑田变迁的身心反应，小到对桌上一盘菜的喜厌取舍，所有你对世界的认知，对世界的每一个细节的认知，对自己的认知，对他人的认知，稍有概念定义的，都是由心识结构来支配的，这种支配就是束缚。
因为一有概念定义，心识结构马上形成，并起支配作用，即有“我能怎么样”与“我不能怎么样”的分别在，有“我是什么样的”与“我不是什么样的”差异在，有分别心，即见分别相，即被此分别境困住。
甚至连睡着了做梦都摆脱不了。
Chgor常在梦见七仙女下凡，听他演说《梦醒修真录》。这梦相在表达什么？在表达他需要被人证明的潜在意愿，这种意愿就是他心识结构中的内容。
这部分内容的形成，源于他曾经被人否定得太多（也就是过去的业嘛），心中有“我是被美女放弃的人”、“我的书写得太烂”等等框架定义，由此造业又衍生出压抑的心识结构（这部分结构，偶们一般称为压抑的情绪），一旦给这部分心识内容以表达的环境空间（这个环境空间就是梦），立刻便会以相关可见的相表达出来。
因此，在离开现实束缚的梦中，他处于一个相对能“自由变现”的环境下，这种缺少了现实束缚和压抑的业识内容，就会被他顺着心识惯性自然表达出来。也就是说，他做出这种绝世荒诞离谱的梦，其目的就是用梦中的情节来表达需要宣泄的被压抑的内容。
通过七仙女到场这个画面，使他希望被美女认同的潜在心理得以释放，通过七仙女认真听他讲故事，使他希望他的故事被人认同的愿望得以确认。
这和前面所说的他在现实中见到美女后的反应没有本质的区别。
说话吞吞吐吐，表达的是他面对美女不自信的心理，用“吞吞吐吐”这种不连续的动作，以一种“心灵上有路障”的暗喻形相，来表达其心识结构中的内容之一：见到美女后，正常的心路不通畅了，失控了。
东拉西扯，不着边际，是他担心被人识破其心理障碍，用以掩饰的手段，这“东拉西扯，不着边际”的形相正好就是在表达“偶其实并不在意这美女”的掩饰，因为“东拉西扯，不着边际”的形相，有着“偶根本没看见这美女”的掩耳盗铃的意思。
而面红耳赤呢，则是由于前两者的自欺欺人，无法代替内心对美女的冲动，想压抑而压抑不住，冲动与压抑二者相反的心力起了互相矛盾的作用，心识结构便通过身体外相的变化（脸红了，耳朵赤了），来表达“急于想摆脱这种矛盾尴尬的境地”的心识状态，急啊。
这是最简单的心识结构支配外相的例子。
偶们在日常生活中，和修行者在修行过程中，所有的对世界的认知，所有的在心识内留下的概念定义，所有的理解、判断、推理、演译，全是这样的结构。
这些结构内容很丰富，包括哪些支配你的身体形象，哪些支配你的身体器官的组成，各种原子分子等微粒如何紧密接合并配合运转，你的思维取向是什么，等等。
只不过有些内容多点，有些内容少点，有些内容表达得清晰一些，有些内容比较综合也就看似表达得模糊一些，有些心识结构浅显易见，有些心识结构深藏不露。因此有些事相看起来复杂，有些事相看起来简单，但终是逃不脱“唯心所现、唯识所变”这八个字的根本原理。
因此，反过来说，哥们儿在日常生活，大可常常将未来的愿望不断观想，同时打开心量，抱着一个你所希望的人生目标去流注，却不必管背后的真心如何替你实现，而真心自己会将这恒常不变的愿力实现，它会以种种方便促使你的人生走上你希望的地点。
不信试试，没有不可能的事，只有你能不能信、能不能行、敢不敢信、敢不敢行的事。不同的知见结构，束缚着偶们能信、敢信的内容，放下它，你是自由的。虽然偶们不容易转念成佛，可是能放多少，你的自由度就增加多少，何为而不乐哉？
刘迦呢，他此时正在修行的过程，理论上很明白，可境界上远非完美境界，因此未实证的部分，就是他所不理解的心灵状态，或叫心识结构，成为了他的障碍。
因为他能实证的部分，恰恰是他放下释然的部分，已不对他起作用了。这种障碍对他自身而言，不能摆脱，就是束缚。有束缚则非大自在，则有局限，则有破绽。说穿了，也就是本来自由的心，在他这里，虽然比凡夫自由得多，可依然有“心该如何，心是怎么回事”如此等等的定义，把心设为有某种固定知见或固定结构的非自由态了。
那假刘迦五指看似抓向他面门，但这只是外相，这外相表达的却是：偶要抓你的破绽，偶要抓你的心灵定义。这种做法对凡夫而言，完全不可思议，可对刘迦这样的人而言，无疑相当于后院起火。
刘迦这样的高手，哪能不明此理？以他的境界，会把这一抓当作是无极游魂手来看待吗？当然不能。就算对手故意想幽默一下，用无极游魂手来调侃一下偶们这些众生，那必然也是为了舒缓一下紧张的气氛。用的就算是无极游魂手，那抓的也不是身体，而是心的既成结构。
刘迦此时心中有疑惑，这疑惑便有内容，不管内容的具体分别在何处，但此内容必是心的全体全用，此即心相。他心中明白，对方要抓的就是这个东西，抓住此心相，即抓住他本人。他此时无法解惑，心相无法释为空相，只有奋起抵抗。
他伸出一掌，正好抵在对手五指间，二力相交，都是全力施为，只听“啊”的一声，那一旁的浩月华已经远远飞去。
原来二人心力交错之际，已在瞬间释出心波，那波动染着成相，立刻化为空间震动，摇动冥界空间相背后的业识结构，整个冥界空间竟由近及远地微微颤动了一下。那浩月华离得太近，就在震中央，虽然二人心力的目的只在破相，不在伤人，他没有受伤，却依然感受得异常强烈，只觉得天翻地覆、万浪竟起，自己就像大海中的小船，猛然被突起的海啸掀飞了。
那本来完美重叠的两个空间，被此力一震，立刻不稳定起来，竟不断交互闪现，一会儿是人海密集的道场，一会儿是郁郁葱葱的幽林，连连相互闪变。在场人等，修为稍差的，难以继续前时的静坐，忍不住一一站立起来，惊道：“冥界地震了？！”也有人道：“是哪里来的用心高手，这震动好舒服啊，险些破了我的知见！要不，再震一下如何？”
也有那深陷冥界深处的生命，长时间在黑暗笼罩之中，以为此地狱只有自己一人，忽然一震，光茫即现即逝，有人猛地惊觉起来：“啊？原来这里不只我一个人啊，周围还有那么倒霉鬼？！”一时间热闹非凡。
这种心力震撼，和偶们用肌肉打架是两回事，不是肉体上的互相摧残。也不像他和波旬较劲时，互相挑动对方积习。而是纯粹的心力相撞，在场诸修行者中，修为高的、不惊不诧的大有人在，有人措此力突然摇动自己的心识惯性，大感头脑变得比从前清晰了、灵光了，这也在意料之中。当然，也有距离太近的修行者，修为又相对较低的，没有如此定力，自然是腾空而起，满天乱飞，好在这里都是助人为乐的修行者，大家援手之下，也就帮这些人稳定下来了，绝没有落井下石的。
刘迦暗道：“上次我以文香的形相与他交流时，大家似在伯仲之间，不可能片刻找到答案，我和他的境界都有暇疵，不够稳定，时间长了会遗祸冥界。”
念及此，他掌间心起力出，二人本在拉锯，忽然生出极强的粘联合力，两人同时被这旋力带起，直接落在冥界业识结构的连线上。那冥界系统业力有多强大，有人敢以心识直接触碰在其迁流洪浪，立刻被系统业力弹向界外。
如果刘迦是自己要出去，大可不必如此麻烦，只需要一念定位，识转形走即可。
但他此时要强迫对手跟着自己走，而对手修为彪悍，定力强大，很难不通过暴力实现此目的。因此他干脆粘上对手，借系统业力的力量，让对手跟着自己被动离开。
刚出冥界，那僧人立刻叫道：“好厉害，居然能这样借力！没被系统业力整死，算你运气！”他收心数次，每次都想摆脱刘迦的纠缠，可刘迦的心就像一个痴心的情人一样，死死地贴着他，完全没法赶走。
刘迦心力不断，连连搭上界外的系统连线，再次借力反弹，又将对手拉上，反复不断地用此法子，一口气弹上数层天界，同时应声道：“这天然弹弓不错吧？要不要多来几次？”
但那僧人心力也极为纯粹，刘迦无法粘他太久，刚落在大梵天，掌心忽感滑动，对方触感空空如也，所有力道竞相冰释，再无着落，刘迦一念定住，化形而出，笑道：“我一心想粘着你，你却一心要离开我，可见咱们缘份不好，不搭配呢。”
那僧人哼了一声，但转眼却眉头微锁，疑道：“咦，有人在大梵天外模拟创界？”
刘迦何尝不知此地异相，但他急于找到答案，当下摇摇手，道：“哎，你可别急着跑题，咱们先把正事说明白！真要跑题，你不是我对手！”
那僧人嘿嘿笑道：“那模拟创界的，好像正是你那群孤朋狗友里面的僵尸呢。”刘迦被人踩中痛脚，叹道：“看来不跑题也不行了，临将臣可是啥事都敢干的角色。”
两人修为相仿，都知道若有人在大梵天外摸拟创界，除非具大神通者才有能力随心所欲地控制界因，否则对界因在传输过程中极不稳定，滞留在任何一个现成的天界中，都会引发那一天界的宇宙灾难。
因此二人立刻移到那异相处，正见四周的炁渐渐向着一个不明显的空间深洞凝聚，刘迦自言自语道：“临将臣这厮在搞什么鬼？那炁对僵尸是有伤害的，他拿去干什么？”那僧人冷笑道：“还能干什么？只怕是想创下一界来，当作他的食料场，方便随时吸血。”
刘迦摇摇头道：“大梵天的人，根本不可能创界，创界这种事，对大梵天的人而言，是一个自欺欺人的骗局。”
那僧人骂道：“混小子，你如此诬蔑他人的行径，这算什么狗屁话？梵天的人修为虽然不是至境，可那创界却是货真价实的事！”
刘迦乐道：“你这话比我的话更混蛋，大梵天人创界的行为，连他们自己都不真正了解，你居然替他们说话，不是混蛋又是什么？你这完全是不经调查考证，人云亦云的话，你的修为稍加察证，便能知其真伪，何必道听途说？我还是那句话，他们从未创下任何一界，他们所有的创界行为，全是一个幻觉。梵天之内，凡是选择以创界为升级途径的修行者，最后都堕入生死轮回，便是因为其陷入幻觉中不能自拔导致的。相反，梵天内没有选择此法门的修行者，反而能修上去呢。”
那僧人第一次听闻这种奇语，但见刘迦一脸自信，似乎说得异常认真，又道：“你凭什么说梵天的人创界是一个幻觉？有何证据？”