赵玄极为熟练的把纸摊开，压上镇纸，轻轻研磨，不一会儿时间，手持毛笔，挥毫泼墨，一个个字迹跃然纸上。
李淑皱着眉头，轻轻上前一步，只见其上写道：“道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治……”
李淑看着看着不禁呆了。
不知道为何，她只感觉赵玄笔下文字一段段都在阐述世间至理，甚至比她自幼所学的圣人言论还要高深莫测。尤其是第一段，她根本无法理解其中之意，却也觉得其中之意广大无边、浩瀚无穷。到了第二段她才略有领悟，似乎在说：“天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去……”一瞬间，“无为”两个字涌上心头，再也挥之不去。
赵玄笔墨不停，《道德经》一章一章写出，一直到了第三十七章，“道经”的最后一章，才略作停顿。
“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”
写完此章，赵玄看了李淑一眼，见其脸上若有所悟的表情，微微一笑，继续向下书写“德经”：
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
一直到第八十一章：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”才悬笔而停，再次转头看向李淑。
就见李淑在他写完最后一个字后竟缓缓闭眼，同时一股“道者”独有的飘然之气从其身上发出，不由得瞳孔微微一缩。
这是……顿悟？
就是顿悟！
赵玄心头微震，万没想到李淑竟然这么容易就陷入顿悟。他虽然从李淑当初做的那首诗中看出李淑早有出世遁世之意，可也没料到，李淑顿悟起来竟然这么容易。
他哪里会知道，这个世界被各种入世的理论充斥，尤其儒家，虽讲中庸，却也不讲出世，李淑如今就像一块干海绵，被泡到了《道德经》这部道家圣典、出世圣典之中，自然展开了疯狂的吸收。
这与他这块早就被《道德经》这片汪洋大海浸泡透了的海绵自然不一样。
……
一天后，李淑才从顿悟中醒来。
赵玄一直站在她身前计算着时间，见她睁眼，立即问道：“如何，现在可知‘道’为何物？”
李淑似乎还没从悟道的余韵中走出来，呆了好一会儿，才道：“道……是路？修行的路？”
赵玄闻言不禁摇头，道：“看来你还依然拘束在固有的观点中。也罢，毕竟你初次入道，贫道也不能强求。贫道现在问你，你可愿随我学道？”
“要拜师吗？”李淑问道。
赵玄笑了：“当然！”如果不用拜师，他费这么半天力气做什么？
李淑闻言却瞬间沉默了，似乎在犹豫着什么。
赵玄没有催促，背负双手，静静的望着对方。
良久，李淑蓦然抬头，道：“好！”一个字出口，赵玄双眼瞬间一凝，死死的盯着两人之间。
就见他法眼不知何时已悄无声息的打开，法眼之下，连接两个人之间的因果灰线猛地一颤，开始快速消散。
只是消散的快速，停止的也快速，只消散到了三分之一，那条因果线就瞬间停止，不过赵玄依然大笑：“好好好！贫道果然没有猜错！”似乎早有预料一般。
说来也是，以他这不见兔子不撒鹰的性格，如果他没有什么目的，怎么会费心费力引李淑入道，并且要收她为徒？(未完待续。)