中原历代王朝之中，大洛王朝的疆域之广，已可称前无古人，东西南北四方，皆已扩张至极限，如此盛世，自然吸引了无数外乡人远赴大洛，乃至于在此定居，吐蕃，回鹘，天竺，扶桑，高丽，如此种种，不一而足。
这些人不远万里跑来长安，除了想从大洛学走一些东西外，自然也带来了许多中原没有的稀奇玩意儿，食物，香料，经文等等，涵盖各个方面，故而长安城中，除了景教的十字寺外，还有从波斯传入的沃教寺庙，以及从天竺远道而来的佛教寺庙。
相较于姗姗来迟数百年的景教与沃教，佛教虽也非中原所诞生，可靠着无数高僧大德们孜孜不倦地四处传教，以身证法，加之其教义也更为世人所接纳，故而在中原获得了蓬勃的发展，乃至于不输其天竺祖庭。
不过，自数百年前佛教经典传入中原以后，因缘际会之下，又从中诞生了数支分流，大乘小乘暂不作细表，总之较为出名的，即性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
太上圣人曾言，“道可道，非常道，名可名，非常名”，此番种种天地至理若光靠几千个文字来表述，自然会产生一定的偏差，此为佛门所言“文字障”，后世之人过于痴迷文字本身，最后反而远离了真理，在无法自行正本清源的情况下，自然会诞生新的派系，况且早期从天竺翻译佛法经书的大师，大多都是逐字逐句地进行翻译，单看之下或许准确，可连在一起，便与初本经典相去远矣，更别说后世人强加上去的种种解释，更是让人摸不着头脑，同样一句话，你有你的理解，我有我的理解，互相不服气，矛盾便由此产生了。
虽说实际上种种佛法最后皆是殊途同归，就好比是一面镜子，从前后左右不同的角度去看，看到的风景自然也有不同，但究其根源，它永远都只是一面镜子，不过世人愚昧，难以理解，加之许多切实可见的利益冲突产生后，便转为互相鄙夷，斥对方为邪法外道，独将自己以正统自居，甚至不惜刀兵相向，这就是冲突的来源。
密宗由天竺传入中原之后，因其即身成佛之道，一时风头无二，也因此引来了其他各派的联手打压，这就是数十年前大洛灭佛的根源所在，其实灭的不是佛，只是其他佛门派系借朝廷的手灭去他们眼中的异端，或者说胆敢与他们抢夺利益与教徒的对手罢了。
出身密宗门下的原幽州镇武司武侯韦陀也就是在那时候惨遭割喉，最后却靠着流传火种的坚定执念逃入了山中，以滚烫的炭火将自己脖颈处的伤口烧焦止血，每日生食山涧鱼儿，与野兽争夺洞府，就这么折腾了三个来月，才勉强活了下来，此后远走幽州，便是为了避难。
经此一劫后，密宗法门在中原算是销声匿迹，唯于吐蕃一代还有严密的传承，而韦陀身为一名可能是仅存的中原密宗弟子，可想而知，他对于复兴密宗，恢复正法的欲望到底有多么的强烈，以至于朝廷这边一句话，他便心甘情愿地付出自己的生命，包括奉献自己唯一的亲人。
委实是心知单靠自己的话，恢复正法的机会太过渺茫，倒不如拼死一搏，成则成矣，若败，自己也已经尽力了，这便是韦陀最真实的想法，故而李轻尘最后杀死他的时候，他也已经释怀，不再有执念。
长安城中，本有一座青龙寺，乃是密宗在中原传法之祖庭所在，与洛阳城外的白马寺算是遥遥相对，曾经两寺高僧聚于一处，沐浴更衣后，点燃檀香，口吐莲花，高声辩法的场面，还传位一时美谈，不过物是人非，如今寺中已将密宗根本教义的经典全部付之一炬，长安城中，也再无密宗修行者。
夜间，青龙寺外忽有人轻轻扣门，待得一位小沙弥双手合十从中走出后，来人便恭恭敬敬地向这位小师父递了拜帖。
普通百姓自然不可能在这种宵禁的时候跑进来，可来人的身份却是不俗，此人正是那与魔罗曾在街头小酒馆中商谈的中年男子，这次他身上的打扮依然朴素，但信封上的家族徽记还是能被人一眼认出，就算这小师父认不出，他的师父，他师父的师父，总有人认得出的，所以他没在门外等太久，便被两个大和尚一起迎了进去。
大门一合，寺外重归寂静，但见月明风清，一派大好景象，不见天穹乌云实已盖顶，这便是芸芸众生目力所限。
一座巴掌大的小屋之中，两个蒲团，一个桌子，两个茶杯，一壶白茶，便几乎是屋中全部的摆设了，桌上还有一盏擦拭干净的青铜油灯，点燃之后，整个房间便充满了光明，正如那一本本薄薄的经典，世人拿去了，便可渡一生茫茫黑夜。
男人被寺中的和尚领着在门外脱了鞋，进了屋后，便上前跪坐在靠外的蒲团上，双手合十叠放在额顶，恭恭敬敬地趴下，算是拜见对方，而桌后那位身形极其魁梧，眉眼之间满是威严的中年僧人则只是双手合十，低声唱了一句佛号。
僧人瞧着约莫三十岁，虽是盘膝而坐，但瞧着却好似顶天立地一般，两撇浓眉，五官深邃，男子仅仅只是看了他一眼，便吓得低下了头，心中有些揣揣不安，将这辈子做过的恶事都回想起来了。