至于《水浒传》的影响的话，先要说明，要问历史演义与英雄传奇是有区别的，“英雄传奇”和“历史演义”一样，主要人物和题材都有一定的历史根据。
“英雄传奇”故事虚多于实，甚至主要出于虚构，“历史演义”则比较注重依傍史实；“英雄传奇”以塑造一个或多个英雄人物为重点，而“历史演义”着眼于全面描写一代兴废或几朝历史。
“英雄传奇”一般是由宋元小说话本的“说公案”、“朴刀、杆棒及发迹变泰之事”、“说铁骑儿”之类发展而来，而“历史演义”是由“讲史”话本演化而成。
《水浒传》作为英雄传奇小说的典范，对于诸如《杨家府演义》、《大宋中兴通俗演义》、《英烈传》等作品有很大的影响。
因为《水浒传》创造了英雄传奇美，不但对我国的英雄传奇小说的创作、对整个小说文化和国民精神起到了一定的影响，而且在世界范围内广泛流传幷得到了高度的评价。
同时它还对农民起义有非常深远的影响，因为一批批义军将《水浒》作为造反起义的教科书，从中汲取力量，高举起武装斗争的大旗。
而除了《三国演义》和《水浒传》外，明朝的另一大名著，就是《西游记》了。
《西游记》这本书的故事来源的话，很丰富，有辫机的《大唐西域记》纪实，以及慧立《大唐大慈恩寺三奘法师传》，还有五代《大唐三奘取经诗话》串联完整，和元杂剧、元末《西游记平话》雏形等。
此后经过作者的加工创造，使得它的篇幅增加，描写更加细腻，语言也更加雅驯，富有文学意味，同时主角也由唐僧变为了孙悟空。
因此从这个过程中我们可以看到《西游记》的成书也以经历了一个长期积累与演化的过程。
起因于唐代高僧玄奘到印度取经这一历史真实事件，由于玄奘取经的事迹本身具有的传奇色彩，他的故事在唐代就广泛流传开来，并在流传过程中不断传奇化、神话化。
所以我们才说，《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》、杂剧《西游记》等，都为后来的长篇通俗小说《西游记》的成书打下了坚实基础。
至于《西游记》的作者的话，虽然大部分人可能都说是吴承恩，但需要说明，其实《西游记》的最后写定者迄今仍然没有确凿的定论，因为明刊本均无作者署名，而清初刊本始署名为丘处机，因丘处机作有《长春真人西游记》，以后的清刊本沿用此说。
但到了清中叶以后，吴玉搢等人根据《天启淮安府志》等材料认为《西游记》作者为吴承恩，所以我们现在才沿用此说，但十分真的一定，谁也不敢打包票。
而吴承恩的话，可以给大家简单的讲一下，他是明朝人，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人，虽然文才很好，但屡试不第，一直到四十余岁才补了岁贡生。
此后除做过两年长兴县丞外，一直过着放浪诗酒的生活，著作只有《射阳先生存稿》4卷。
至于《西游记》的版本的话，有繁本，为百回本，而最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，一共20卷。
此后清代刻本有汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》，均补唐僧出身为第九回。
还有就是简本，这有两种，一是《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事。
其次是《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。
现在我们一般认为简本是繁本的删节本。
笼统的来说，《西游记》是一本寓有人生哲理的“游戏之作”，因为戏趣÷阁中存至理。
这是因为《西游记》作为一部神魔小说，既不是直接地抒写现实的生活，又不类于史前的原始神话，在它神幻奇异的故事之中，诙谐滑稽的趣÷阁墨之外，蕴涵着某种深意和主旨。
对此，历来的评论家作过种种探讨，大致从认为“幻中有理”，到强调“幻中有趣”、“幻中有实”，有一个曲折的历程。
应该说，小说本身的确或多或少地存在着支撑某一倾向的依据。
但就其最主要和最有特征性的精神来看，应该说还是在于“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记总批》），在神幻、诙谐之中蕴涵着哲理。
这个哲理就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。
因而作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“明心见性”，维护封建社会的正常秩序，但客观上倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。
至于作者的人格理想的话，就是勇敢、坚毅、机智、忠诚、明识、傲岸、仁慈、自信。
而它的寓意和象征，先是神幻世界和奇幻美与诙谐性，如极幻与极真。
因为《西游记》在艺术上的最大特色，就是以诡异的想象、极度的夸张，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。
其次是物性、神性与人性的统一，这从《西游记》塑造人物形象的特色可以看出，是能做物性、神性与人性的统一。
又注意把人物放在日常生活，多色调、多角度地刻画他们的复杂性格，使人物形象有着较强的丰富性和立体感，体现了中国古代长篇小说在塑造人物形象方面的进步。
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