可是时间虽然不久，徐州军中大宣传运动，苏子高也是逃不了的，尤其他这种中层军官，更是裴该洗脑的重中之重。要说对于裴该的华夷理论，煽动无知百姓最见成效，对于已经形成了一定世界观的士人阶层，效果就要略差一些。然而苏峻身处军队这个大熔炉里，上有重锤、下有铁砧，反复锤炼之下，裴该那一套也早就已经深入骨髓，与本身旧有的理念融合为一啦。
裴该的华夷论，就苏子高的总结，可以归纳为以下三点：
一，中国有服章之美，有礼仪之大，只要秩序井然，上位者遵从圣人之教，自可使天下太平、生民乐业，本该是天底下最强盛的国族。只可惜人多私欲，乃至纷乱，中国既衰，夷狄始扰。不是夷狄有多强，只是趁中国之弊，才能暂兴。
二，夷狄若不用中国之政，则天下必将永久纷乱，士民将难以安居；夷狄若用中国之政，始可目之为中国人。然而夷狄肯主动地尽弃旧俗，用中国之政吗？人皆自爱其亲，进而爱其乡，爱其族，则夷狄自然偏爱其种，不肯轻易更化。是以中国之政，当使中国人导之，教化夷狄，而不能使夷狄占居中国而自我革命——后者不但事倍而功半，抑且多数不成。
三，中国之化夷狄，夷狄可入中国；夷狄先入中国，中国反为之变。故此须警惕“以夷变夏”，夷狄假中国之名而行夷狄之政。今中国富而夷狄贫，中国高而夷狄卑，则譬如富家赈济贫困，以振兴乡里，假以时日，富者不失其财，贫者亦可保安；而若贫家抢掠富家，则富者变贫，贫者亦不可久据其财——因有更贫者将掳掠之——乃至一乡皆败。
（当然了，最后的贫富理论，是苏峻基于本身立场而做的理解和总结，裴该当然不会说那种屁话。）
所以基于这种理念，郑林进帐后的几乎每一句话，都使得苏峻极度不爽。当下不禁冷笑一声，问郑林道：“先生此来，就是欲为我与曹嶷斡旋的么？难道是鞠守之命？”
郑林确实轻看了苏峻，还当他是当年掖县的小土豪，虽然老爹做过两千石，自身也举过孝廉，苏家终究不算正牌世家，故此才会“卿”来“卿”去，而且不怎么注意苏峻表情的变化。他当即喟叹一声：“鞠守本有此意，奈何为郡人所挟，不能行我所献上策。今奉命来，本为与卿联络，请卿代守东莱……”说着话，就从怀中抽出一封信来，单手递给苏峻。
苏峻双手接过，展开来一目十行，不禁发笑。原来鞠彭的意思，是我为守东莱，日夕殚精竭虑，实在扛不下去啦，既然苏将军率师北伐，你又是东莱本地人，不如你来代我做东莱太守吧。郡人为御曹嶷，必肯奉你为主，我可以就此息肩，自求躬耕于乡里……
他还在读信呢，旁边儿郑林又催促道：“若卿欲守东莱，切勿为郡人所挟，再与曹嶷相争啊，我……”
苏峻合上信，毫不客气地打断了郑林的话，说：“郑先生，我若奄有城阳、东莱，必将率貔虎之师，直驱广固，灭曹嶷而朝食！先生想我与曹嶷言和，恐怕太过异想天开了吧。”
郑林不禁愕然，心说我劝了半天，敢情都是白说啊。当即正色道：“卿切勿为一己之私，妄动刀兵，导致生民涂炭……”
苏峻愤然道：“我为国家伐胡，何谓一己之私？！”
郑林辩解说：“曹嶷并非胡种……”
“虽非胡种，今却降胡！”
郑林道：“我观曹嶷之行，居安百姓，不事杀戮，且用中国之政，即虽降胡，亦国人也。即平阳刘氏，虽有叛逆之污，终究也用中国之政，不可全然目之为狄……”
苏峻心说这就是大都督所谓要警惕的“以夷变夏”吧？当即反驳道：“孰谓平阳用中国之政？刘粲见为相国，同时冠大单于之号，请教先生，自三代以来，乃至秦、汉、魏、晋，中国何曾有此官职？胡便是胡，狄就是狄，晋人若从胡寇，即等若于胡，即便口宣圣人之言，假教化为名，终是诳语！”
不等郑林接话，苏峻继续一口气说下去：“譬如族中有子弟从贼者，难道不该将其自宗谱中除名，而仍目为亲眷，允其死葬祖茔么？世间焉有此理啊？！此前曹嶷归晋，我便携乡人南下徐方以避之，不肯同室操戈，而今他又降胡，如此反复小人，先生还望他能够保障乡梓不成么？彼既降胡，便为寇仇，有仇不报，胡谓君子！”
郑林忙道：“曹嶷本为晋臣，虽然降胡，料是不得已……”
苏峻撇嘴道：“那先生就请先往广固，游说曹嶷重归晋室吧……”随即斜睨郑林一眼，冷笑道：“先生一州之大儒，不想竟如此颟顸，不知圣人所谓‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’之语，竟然还为平阳诸刘粉饰……”
郑林不悦道：“圣人之言，本非卿所理会之意，乃是说……”
苏峻根本就不想听，直截了当地斥责道：“譬若族中子弟从贼，我等将操戈而逐之，先生却为之缓颊，云其不得已——再如何不得已，人也不可轻弃父母之邦，而归之于夷狄蛮荒也！《春秋》‘遵王’之义，难道先生忘怀了么？先生不过欲保自身安居而已，却假仁义之名，反以东莱郡人御戎之举为愚——先生不愚，先生唯以一己之私，而忘国家之仇，曲圣人之教，所谓‘数典忘祖’，所言者岂非正是先生？！”
你当然不蠢，你只是纯粹的坏而已！