穿越峡谷等的时间，前面很长的距离，由于自己的快速奔跑，它变得缩短了。 如果它一边奔跑一边回头，可以看到后面经过的距离延长了。 而从时间来讲，由于白马如此快速地奔跑，其生命精元的损耗速度加快，所以白马的时间流速加快了。 而峡谷仍然是峡谷。 所以，外面的时间仍然不变。 这也就意味着，如果时间要加快，那么就需要极其快速的速度，并且需要极其庞大的生命精元供应，以弥补其中的白马的损耗。 —— 相反，如果白马的速度足够慢，如同缓慢爬行的蠕虫一样，那么峡谷对于它来讲，就如同“天涯海角”一样遥远。 在这样的情形下，假定不考虑生命自身的消耗，那么因移动而带来的本命精元的损耗，就会变得极其缓慢。 既然本命精元的损耗变慢，那么其生命得以延长，而其时间变得拉长，就如同整个的峡谷距离得到了延长一样。 当然，这匹白马如此长期和懒惰地停留在峡谷处，以至于自身移动一步都不知需要多少年，所以最终这匹白马会被自己饿死。 因为它实在躺平得太厉害了。 但有一类的东西即使持久的躺平，也不会饿死，那就是“石头”。 峡谷入口处的一块石头，它是前行如此之缓慢，或许经历千年万年都无法看到它在峡谷处移动一步。 所以，其本命精元的损耗，是极其缓慢的。 由于石头并不会被饿死，所以，石头也不会存在寿命耗竭的事情，在不考虑其他事情的影响下。 —— 无论如何，快到与慢动对应着生命精元的快速消耗与缓慢消耗。 而这样的或快或慢，杜布在肉眼和法眼层次可以看到，在虚眼层次也可以看到。 但那些最极端的情形，却只有通过想象才能得到。 这类或快或慢的情形，可以是“天地灵”三才中灵植、灵虫、灵鱼、灵禽、灵兽乃至人类，当然也可以是沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、水、火、风、雷、电等，而各个星球及更广袤的星空等亦不能排除。 想到这，杜布觉得，就如同有“空灵玉”和“缩灵玉”之间的延展与压缩空间之类的灵物一样，或许有加速或缓慢时间的灵物，可以姑且称为“时快玉”和“时慢玉”。 杜布无法断定，是否存在可以吞噬空间将其转化为虚无的“吞空玉”，但他可以确定，有着可以吞噬时间的灵物。 这种灵物并非所谓的“吞时玉”。 相反，这旨一种“吞时”的微菌，此即所谓的“噬命微菌”！ —— 因为就是“噬命微菌”这种东西，吞噬掉了自己的寿命。 而它的本质是吞噬生命精元。 它能吞噬如此多的生命精元，却还维持着，可以想见其应当维持极其高的速度，以维持其本身的存在，否则它早就被庞大到无法驱动的微菌给拖累了！ 这“噬命微菌”应当非常小，所以才不为现在的自己所发觉。 当然，这些都是猜测。 杜布觉得，这“噬命微菌”或许不仅能吞噬性命，而且可能将窃取过来的生命精元储藏在某个被隐藏或折叠起来的空间之内，从而最终导致其自身无法被拖累。 对于这些猜测，杜布无法断定它们是什么。 —— “时间”和“空间”紧密相联，就如同“宇宙”二者相互联结一样。 在虚眼中，经常可以看到外界空间的压缩、伸展等不同的情形。 各类事物，包括偌大的星球在内，都在缓慢地旋转。 相应地，其中的万事万物亦在不断地运动。 正是因为其运动，所以才有时间，并且相应地，才有各类后天或本命精华的存在。 而越是大的事物，其必须快速地旋转，然后才能维持自身。 所以，这些事物的规模越为庞大，则生命精元越多，时间运转越快。 相反，那些小的东西，则生命运转越慢。 —— 那么，自己在这金仙级别的“空也仙空”中，为什么无法感受到外界时间与内部时间的差异？难道不是“里面才一天，外面已千年”了？！ 对此，杜布觉得，应当是自己所处的这处空间，是“空也仙空”中的“务虚区”，所以时间流速才与外面差不多。 如果到了“合道空间”、“大乘空间”乃至“金仙空间”，时间流速肯定快得多。 而当如果不同空间相互渗透、交叉的时候，那么不同空间的时间应当会出现紊乱，但同时随着着融合的进行，时间流速应当保持一致。 —— 时间和空间，都可以视为“因果”的一部分。 而所谓因果，就是原因必会带来结果，而结果的背后必然会有其原因的存在。 假定我是一个凡人，并且我一拳打在石头上。 我感觉到了手的疼痛。 所以，就当下而言，我的手打在石头上是原因，而手的疼痛则是结果。 相应地，手的疼痛作为结果，必然有其原因。 就当下而言，原因只有一个，即我的手打在石头上。 当然，如果撇开当下的情境，那么导致手的疼痛的原因就会有很多。 此种情形，可以称为“多因一果”。 另一方面，我一拳打在石头上，既可能是手 的疼痛，也可能是石头被晃动，或是石头被一拳打得粉碎。 此种情形，可以称为“一因多果”。 当然，无论我一拳击出如何厉害，也不可能将石头打成了一根糖葫芦或是冰激凌。 因为后者涉及到了炼器之类的物性变化，可以视为一种特殊的、异类的因果变化情形。 真正有大神通者，或许确实可以将一块遭受打击后的石头变成心中任意想象的东西。 —— 由此来看，之所以有时间，是因为有物，而有物则又必有本命精元。 另一方面，之所以有空间，同样亦必须有其来自。 空间乃是物之处所。 当无物的时候，空间就成为了虚空。 虚空中无物，因此可以称为“无”。 但“无”亦必为一种物，其中必有无法察觉或探究之处，就如同凡人之不见微菌，而将后者之侵袭视为伤风一样。 当修士能力进一步提升时，以前之“无”，则逐渐化为“有”。 所以，有即是无，而无亦是有。 有可化为无，而无亦能生有。 —— 既然说空间乃是物之处所，那么空间乃是何物之所？ 为什么空间会有大有小，甚或有重叠、拉扯、弯曲等等？ 杜布猜测，或许是因为物之所成，那就必成。 既然必成，那就必须与他物分开。 而要与他物分开，那么相互之间就有了“空”。 如果一物有极大的本命精元，那么要与其他物分开，就必须有足够的变化以维持自身。 由此来看，至大之物，不仅本命精元多，时间流速快，从而维持自身，而且要与其他之物之间的“空”必须足够大。 如果不够大，那么此物就还会回事将其他之物吸附进入自己。 如此继续，直到附近无物为止。 而当无物的时候，它与其他之物之间的“空”就足够大，从而空就足够远。 —— 所以，星球之间，皆是虚空。 由于星球足够大，所以虚空足够宽广。 除非能够克服星球生命本源所带来的这种旋转力道，否则就无法横渡虚空。 而务虚大圆满修士一个时辰能行亿里。 因此，他能超脱于虚空，并且能行走于虚空。 而横渡虚空，则是杜布现在暂时还没有想过的事情。 相反地，如果一物比较小，则所留的空间就比较小。 此外，如果在“虚眼”维度上有物，其空间自在，并且可以与肉眼或法眼空间相交叉，那么其中的虚空并相重叠。 而借助“虚眼”上的空间，则可跨越空间行走，做到“缩地成寸”乃至“咫尺天涯”。 由此可以推知，“储物袋”、“储物手环”或“空间手镯”之类的东西，必然是蕴含着极其强大的生命精华，从而能自带虚眼维度上可见的空间，从而抵抗所在星球的侵染。 —— 时间有因果。 空间有因果。 万事万物皆有因果。 更具体地来讲，人类及其一举一动有因果。 灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽及其一举一动也有因果。 沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、石头、泥巴、水、火、风、雷、电，乃至各个星球乃至特定的星空等，及其一举一动，同样有因果。 由物及其举动，而追溯其来龙去脉，则为因果追溯。 而当能知晓各类事物之因果，并且由结果而追溯原因，则为“追踪”。 如果知晓现在的一举一动，而追溯背后的因果链条，则为“预测”。 —— “追踪”和“预测”，皆为物之本身。 使用算筹，是进行“追踪”和“预测”的根本工具。 但如果想要借使用算筹而探究对于自己或身边他者的吉凶、祸福，则为“因果术”。 因果术的重点不仅在于物之身，而且要关注祈愿者本身关于福祸的看法，以及物之与福祸的关联。 这世上人类和修士等千千万万。 就如同当年或骑马或抬马的方烹云之三胞胎儿子一样，人们对福祸的看法各种各样，甚至相互反对。 所以，“因果术”或“卜算术”，不应当占卜人们之看法或想法，而是“追踪”和“预测”为物之本身的轨迹，并且确立其与特定诉愿者之间的关联方式，然后列举出其中的福祸关联。 ——